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中西方古代自然观的比较 （兰州理工大学 石油化工学院应用化学，甘肃 兰州 730050） 摘要：自然观是人们对自然界的根本看法或总的观点，它既是世界观的重要组成部分，又是人们认识和改造自然的方法论。自然界是人类赖以生存和发展的基础，只要有人类存在，人类便需要为自己的生存的发展不断地同自然界发生相互作用，自然史和人类史彼此紧密相连和相互作用制约[1]。不同文化体系间具体学科的种种差异，常常打上了该学科所隶属的文化母体中自然观等方面的深刻烙印。”或“矢”的抽象圣神概念，又有非常广泛的信仰活动，它堪与同一历史时期的任何地区和民族的宗教相媲美，然而事实是，像西方那样的宗教理论体系始终没有能够在古代中国的文化土壤上诞生[2]。在原始社会，尽管有各种各样的自然神崇拜和图腾崇拜，但是，并未形成一个主宰整个自然和社会的至高的统一神。正如恩格斯所说：“没有统一的君主就不会出现统一的神。” 元气说曾经在中国哲学史上占据过很长时间的主流地位。共经历了先秦秦汉宋代和清代四个主要的发展阶段。达到了相当的系统性。 元气中国古人关于构成生命与自然的基本物质观念。元是开始的意思，元气于道家之说为一气化三清的一气，也就是说元气是万事万物的根源。 在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之道”，基本形成于战时期宋尹文的“心气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。 五行说是我国古代人民创造的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。金、木、水、火、土五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质类别纳入这五大类的范畴。五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古代人认为这五类物质在天地之间形成串联，如果天上的木星有了变化、志上的木类和人的仁心都随之产生变异，迷色彩十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界相互影响为理论基础衍生而来的。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。是人类文明的瑰宝易经是打开智慧的学问。上古大智者伏羲氏，将成千上万的字词变化与人生哲理，以及中华大地重大事件，反复推算简练浓缩在易经原文约四千二百个字之内，压缩到易经里的三百八十四段卦爻内，再精简到易经六十四个卦名中，更简化成八个基本符号，建立意义深刻丰富意象的哲理，用来教育上古先民，这是须具备相当高度的文化文明才能办到的事，遥想上古先民所具备的精神文明，真令人感叹佩服。孔子发现易经有关的人文哲理创立儒家思想[]。孔子的儒家学说主要为文行中信，仁义礼节，知书达礼的人文素养之道，终归目的是要人成为一个，中庸守礼的仁人君子，这确实出自易经文中的记载，有所阐述的人生哲理，堪称儒学之基础源头。　　阴阳说早在夏就已形成，它认为阴阳两种相反的气是天地万物泉源。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。天之四象，人有耳、目、口、鼻为之对应；地之四象，人有气、血、骨、肉为之对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；所以天有四时，地有四方，人有四肢，指节可以观天、掌纹可以察天、地、人合。发展到后来，甚至某命理师屈指一一看掌纹，能断出凶吉，其实这种没有任何科学据的论断未免言过其实了。阴阳说在中医的应用是很广泛的它渗透在中医学的各个方面，中医学虽然复杂，但都可以用阴阳来概括的，所以《黄帝内经》说：“人生有形，不离阴阳。”以生理病理来看，正常的生理活动，全依靠人体内的“阳气”和“阴精”保持协调的结果，如果阴阳失调，发生阴阳偏盛偏衰现象，就会生病。就诊断治疗来说，正确的诊断，首先要分清阴阳。从以上所说来看，中医是离不开阴阳来说理的。《黄帝内经》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”“治病必求于本”，这个“本”，就是阴阳二字。德谟克里特 公元6世纪，东方伊奥尼亚地方的一些哲学家开始提出世界的本原问题，他们反