关帝信仰与中国传统文化大一统理念的发展(东山会议).doc

关帝信仰与中国传统文化大一统理念的发展 福建师大社会历史学院 徐心希 350007 [论文提要]关帝信仰推崇中国传统文化所颂扬的关羽人格魅力，更是称颂春秋战国以来所倡导的大一统理念。自从以董仲舒为代表的汉代今文学家宣扬用儒学精神增进中国统一，为历代官方政府所肯定。明清以来，官方通过春秋祭祀等仪式，弘扬大一统精神，反对分裂。因而千百年来大一统已经成为中华传统文化的核心内涵。伴随着千百年来中国各地的民间信仰活动中对关羽的崇拜与祭祀，更是将大一统意识深入人心，成为人们恪守的坚定信念与行为准则。所以关帝信仰将大一统理念进一步人格化，成为人民大众无尚崇敬又是喜闻乐见的英雄人物，将深奥的治国理念平民化。本文并探讨历代关帝祭祀与大一统文化的关系。 [关键词]关帝信仰 大一统 儒学精神 东山关帝庙关帝庙，于东山岛东北隅，古嵝山东簏，坐西朝东它与湖北当阳关陵庙河南洛阳关林山西解州关帝庙、山西运城关王故里并称我国座著名关帝庙，也是闽南大古刹之一。据明正德年间住持僧月堂《鼎建铜山城关王庙记》描述庙貌：庙之地势，龙盘虎踞，水秀山明；庙之壮观，恽飞鸟革，夭棘趺翼；庙之定制，纵袤百二十尺，横广五十一尺；庙之规模，五宫巍巍，廊腰缦回，阶级峻绝，中萧闲门，外高华表，傍则僧舍翼然。非昔人之旧矣！是以祈者颂、赛者颂、游玩者乐、问吉凶者赞羡，官使停骖者便于息。虽古王阁，莫是过也。铜山城明洪武年（1387）像祀之，以官兵。《东山县志》记载：明洪武二十二年（1389）江夏周德兴始建，时系一小祠，叫关王庙。关帝庙是明正德三年（1508），由云霄人吴子约避寇于东山，与铜山善士黄宗继等人设计筹建，正德七年（1512）落成。香火鼎盛，。明及，特别是近年来多次修茸。庙宇结构精巧，气势磅礴。庙门结构严，风格别致，由左右两组各根圆形石，顶托数百根纵横交错木制斗拱，斗拱上着一座宫殿式的楼亭太子亭，精美。它经受了年的，至今，。主殿中间是关公神像及神龛，两边的回廊是关公的员侍卫大将。庙内有许多明清近代的石刻、木刻对联、匾额。清咸丰皇帝御笔万世人极高悬于上，两边柱上挂有明武英殿大学士、太师太保黄道周亲笔木刻楹联数定三分扶炎汉平吴削魏辛苦倍常未了一生事业志存一统佐熙明降魔伏虏戚灵丕振只完当日精忠， 我们知道，《春秋公羊传》书灾异，但不讲天人感应，不发挥灾异谴告思想。董仲舒“首推阴阳”，以灾异说《春秋》，是完全为上述的政治目的服务的。《春秋繁露》说，春秋时灾异屡见，“日为之食。星陨如雨。雨蠡。沙鹿崩。夏大雨水。陨石于宋五，六鹘退飞”，等等，是因为“周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼。诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子。臣弑其君，子弑其父，孽杀其宗，不能统理，更相伐锉以广地。以强相胁，不能制属。”他将汉代社会现实视为周衰而诸侯力征的再现。他之所以要“奉天法古”、“改制”、“行度制法文之礼”，本质上就是严格等级制度，以杜绝动乱的根源。为此必须实行一系列政治经济措施以解决日益凸显的诸侯背叛、不能制属等社会矛盾。《孟子》说：“孔子之徒，无道恒文之事者”，“春秋无义战”。认为仁义与霸道是不可调和的。董仲舒讲《春秋》则与孟子大相径庭。董氏总结《春秋》拨乱反正的10条重要经验，提出“十指”，即“差贵贱”、“别嫌疑，异同类”、“别贤不肖”、“强干弱枝”、“大本小末”、“赏善诛恶”、“考灾异”等。其基本精神可以用一句话概括即“王霸并用”。这就是董仲舒对孔子《春秋》理念的改造。王业和霸术被认为同是仁德和天心的表现，从而一部集礼义之大宗的《春秋》，在董仲舒的国家统一理论中则成了王霸杂用、儒法合流的“法典”。依此理论，汉武帝采取一切强硬手段都是为了防止分裂、维护国家的统一局面。董仲舒理论的许多具体说法，如灾异谴告、天地运行、名号理论、人性观点、三统循环的历史观以及对天人同类的具体论证等等，无不围绕一个中心，即国家的进步、社会的安定与天下的一统。由于时代和社会的变化、认识的进展，在汉代以后，其影响逐渐消退了；并为新的理论形态，如玄学等所取代。但是以此而追求社会安定、维护国家大一统的基本理念则在封建社会产生了长远的影响。 董仲舒的上述理论被关羽全盘继承，而且身体力行，付诸实施。由于历史上正史的修撰者与广大的平民百姓均视刘备的蜀汉政权为正统，顺理成章也就将关羽视为大一统政治的保护神。关羽对《春秋》及其阐释者董仲舒可以说是顶礼膜拜。刘备与关、张名为君臣实则恩若兄弟。关、张等人出生入死长期追随刘备主要出于忠君的正统观念由于刘备个人恩德的感召。关羽被曹操所擒曹操对他优礼有加但关羽仍执意离去曾叹息道吾极知曹公待我厚然吾受刘将军厚恩誓以共死不可背之。吾终不留吾要当立效以报曹公乃去。后世对关羽义薄云天的评价就是对三国时期士大夫价值取向的一个明确的诠释。自西汉董仲舒强调人君受命于天宣扬天人感应神化专制