黄宗羲的“上帝”观——兼论其对天主教的态度.pdfVIP

2008年第3期 船 山学刊 No．3，2008 (复总第69期) Chuanshan Journal (rest．tot N0．69) 黄宗羲的“上帝观 — — 兼论其对天主教的态度 贾庆军 (宁波大学 文学院历史系，浙江 宁波 315211) 摘 要：黄宗羲继承了儒家传统中“天”的现念，‘‘天”是一个非人格的至善至高之存在．不可以人事事 天，任何人格或神格的“天”都是对“天”的降格。而“上帝”则是接近人格或鬼神之存在．已经丧失了至高无 上性。所以，黄宗羲不会接受西方“天主”或“上帝”之本质．直斥之为谬言邪说。 关键词：黄宗羲；天；上帝：天主教 中图分类号：B249．3 文献标识码：A 文章编号：1004～7387(2008)03—0214—03 此外。黄宗羲还从梅郎中那里得到一个传教士转赠给他的 黄宗羲与天主教的接触 龙尾砚。黄氏将之看成“绝品”，后来不小心遗失．大为痛心．但十 年后，又戏剧性地复得，并赠与吕留良。足见黄宗羲对此砚之重 据考证。黄宗羲的几位好友如魏学濂、瞿氏耜等都是天主教 视。f)1 徒。魏学濂受其父魏大中及其东林党同志影响．对传教士有好 有了这些天主教徒好友，还有与耶稣会士的直接接触．黄宗 感。而且他还与著名的天主教徒朱宗元共同校正耶稣会士盂儒 羲或多或少了解天主教及其教义。那么他是怎么看待天主教的 望所述的天学略义》。据说魏氏很可能在此之前就加入了天主 呢?他评价天主教的标准又是什么呢? 教。否则不会拥有编校耶稣会士著作的资格。【l】南明重臣、大学士 瞿式耜(1590l651)也同传教士过从甚密．他本身就是天主教 二 黄宗羲的“上帝’砚 徒。14翟式耜是与利玛窦最亲近的中国友人之一——瞿汝夔的侄 子。在一定意义上．正是瞿汝夔推动了天主教在华传教策略的转 在黄宗羲的著述中，极少提到天主教。这已经向我们传递了 变。即建议利玛窦最好穿儒服而不是和尚服去传教。并且瞿汝夔 一 个信息。西方宗教信仰对他来说可能是无足轻重的．也对他所 还利用他在官场上的关系为利玛窦宣传引荐．为利玛窦进京铺 服膺的王道圣学构不成威胁。我们能找到的他对天主教的只言 平了道路。fJI而瞿式耜却比他这个伯父名气还大．他先是万历进 片语，也是在他批判掸学等其它学说时捎带提及的。较有代表性 士、崇桢户科给事中，后为南明吏、兵两部尚书。临桂伯、武英殿 的就是其晚年所写的破邪论》中的论说。 大学士、少师兼太子太师。他与传教士索来交好。可能在天启问 从他破邪论的题辞中，我们就能看出他的基本态度。他 受洗人教。I时而黄宗羲与他交情甚厚．当瞿氏南下出任广西巡抚． 说，在他完成那部囊括先王之道的明夷待访录)三十年后。。方 匡扶南明时，黄氏亲自送他至金陵湖头。gl 饰巾待尽，因念天人之际，先儒有所未尽者，稍拈一二，名日破 除了这些接触西学的途径．黄宗羲还同耶稣会士有过直接 邪。”哦 们可以这样认为：破邪论可能是其明夷待访录)的补 的交往。据考证，黄宗羲曾与汤若望相识于北京。一番交谈，令黄 遗。如果说明夷待访录是其多年前建立起来的圣学大厦的话． 宗羲对汤若望的历算知识大为折服．大有将汤氏视为自己历算 破邪论则是对大厦某个角落的修缮。因此，在他最后这部文集 学启蒙老师之意。并且汤若望还送了一个日冕给黄氏．黄氏甚是 里，内容杂陈，已经不仅仅是在“破邪”。与“邪”相关的文章只有 珍爱 gll 上帝、魂魄、地狱等三篇；赋