俺答汗建立“政教二道”中心的文本分析以及熬茶布施的开端.pdfVIP

2017年第1期 西部蒙古论坛 No．1．2017 oftheWestern Studies Journal Mongolian 俺答汗建立“政教二道中心的文本分析 以及熬茶布施的开端’ 吕文利 (中国社会科学院中国边疆研究所 北京 100005) [内容提要]16世纪下半叶，藏传佛教再次传入蒙古地区，但这次传入不是偶然的，它的转世理论满足了俺答汗 试图建立”政教二道”中心的诉求．它的仪轨改变了蒙古人的殉葬陋习。改变了蒙古人的精神世界。但俺答汗引入藏传佛 教的同时，也是蒙古人信奉佛法僧三宝、熬茶布施的开端，对蒙古诸部的经济、风俗都产生了很大的影响。 [关键词]俺答汗政教二道熬茶布施 [中图分类号]K827[文献标识码]A[文章编号]1674—3067(2017)Ol一0003—13 关于16世纪下半叶蒙古诸部再次引入藏传佛教，前人已有很多研究。①笔者虽然在《试论俺答汗对 意识形态的选择》一文中，对俺答汗利用萨满教、白莲教、藏传佛教作为意识形态进行了研究，并对俺答 汗与儒家文化、伊斯兰教也有一些讨论，但限于文章结构及篇幅，并未深入讨论俺答汗引入藏传佛教格 鲁派后，是如何建立“政教二道”的中心并加以利用的。 最近几年，一些新的研究成果发表，进一步深化了16世纪下半叶蒙古诸部再次引入藏传佛教的研 究。如石滨裕美子关于“佛教政治”的研究，她通过考察14一17世纪的藏、蒙、满文资料，认为藏文的 “chossrid”、蒙文的“t6rfi量asin”、满文的“doro shajin”的意思一样，具有一致性，她把这种一致性概括为 “佛教政治”，认为17世纪的西藏、蒙古、满洲的关系不能以中国为中心的中华世界为视角来看，而应该 以西藏佛教世界的视角来看。②实际上，以上藏、蒙、满文的意思直译为汉文应该为“政道与佛法”或者 “政教”，以往的学者经常把它总结成为“政教合一”。石滨裕美子的研究具有启发意义，但是她的研究实 *本文为国家社科基金特别项目《北部边疆历史与现状研究》之子课题《清初蒙藏关系研究一…以蒙古诸部入藏熬 茶为中心》(批准号：BJXM2010—20)结项成果之一部分。 **[作者简介]吕文利(1980～)．男(汉族)．内蒙古赤峰人．现为中国社会科学院中国边疆研究所副研究员。 ①可参看拙著：《试论俺答汗对意识形态的选择》综述部分．待刊稿；另外，关于蒙藏关系的研究综述。可参看马啸： 《近三十年来蒙藏关系史研究评述》，《西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)》2008年第3期。关于俺答汗的研究成 果综述．可参看杨绍猷的《俺答汗评传》一书“引言”部分．中国社会出版社1992年版，第1—9页；必威体育精装版的研究综述。可参 看刘晓梅、马晓丽的《国内二十年来俺答汗研究述评》一文，《烟台大学学报(哲学社会科学版)》2016年第3期。 ② 石滨裕美子：《手弋·7I-仫教世界刃匿史的研究》．东方书店2001年版。 一3一 万方数据 西部蒙古论坛 2017年第l期 际上从一个极端走向了另外一个极端，其结果，仍是无法窥见17世纪各种势力发展的全貌。金成修坚 持用蒙文中“政教二道(t6r6gasin qoyar yoso)”这个词来直接表达政治与佛教之间的关系，她认为，虽然 各时代、各地区历史文献中出现的“政教二道”表面字义几乎相同，但是因为地区、时代的差异性，不能妄 断藏、蒙、满“政教二道”有相同的历史含义。她在考察蒙古“政教二道”的演变过程中，提出了“中心转 移”论。她认为，土默特俺答汗之所以引进黄教，是想利用佛教，试图转移中心，克服察哈尔正统论。① 以上研究很有启发意义，但是金成修似乎过于关注俺答汗引进藏传佛教格鲁派的思想性和工具性 意义，