从中国古典神话中探析-道教玉皇-成因.pdfVIP

Cultural history 文化史论 从中国古典神话中探析“道教玉皇”成因 赵晓波 （西藏民族大学文学院，陕西 咸阳 712082 ） 【摘要】“玉皇大帝”这个形象广为人知，近代更是成为多种艺术形式进行诠释演绎的对象，但大多 不符合他的固有或者真正面貌。他的早期来源是生产力极其落后的上古初民在对自然界诸多事物无法 解释、主导的前提下，对未知世界的美好期许。后在人类社会长期发展和道教的文化形成中逐渐成长 起来的一个完美统治者形象。道教在此文化基础上形成了“玉皇大帝”这一形象。 【关键词】昊天上帝；玉皇大帝；信仰；道教 【中图分类号】J276.5 【文献标识码】A 一、上古“玉皇大帝”之前身昊天 在 了华夏神学思想领域 的最高处 ，同时这也是我 国古代多神 在商朝 的甲骨 卜辞 中，就 已经有 了 “帝 ”这个字 ，近代 崇拜 向主神崇拜 的过渡。随着封建统治集 团制度体制 的 日益 学者郭沫若 曾考证指 出， “帝 ”即 “蒂”之初字 ，译为万物 完善 ，根据人 间世界 ，人们幻想 出天上应该也有着跟人 间相 之始 ，是商 民族用来尊称他们 的始祖神 的，而在神人合一之 似的管理系统 ，上帝为中心的神崇拜演变为庞大的神仙体系。 时 ，始祖神也被当作商 民族 的至尊神 ，所 以又被称为 “上帝”。 在今人看来 ，神话角色外形奇特 内容怪诞 ，但作为一种艺术 后周灭商 ，将商 氏族色彩抹去 ，使其与 “天”的概念合一 ， 形式 ，它是人们早期社会关系的综合反映 ，是初 民 “存在” 于是 “上帝 ”又多被称为 “昊天上帝 ”或 “皇天上帝 ” ，简 的变型。 化称 “天帝”。 （二）“天帝”之形象 （一）“天帝”之渊源 此 阶段 留存下来 的史料数量极其有 限，有关 “帝 ”的形 有关 “上帝 ”的出现是人类处于氏族社会 阶段产生 的一 象记载特征大概有 以下几个特点 ： 种艺术形式 ，它植根于现实生活 的土壤之 中，是初 民社会实 支配 日月风雨雷 电的 自然变化 ，以及人 间祸福 、生死 、 践 的产物。当时人类社会生产力低下 、精神世界匮乏 ，生活 寿夭 、吉凶等人生命运的最高神 。 的方方面面都不 以人类 的意志而转移 ，他们只能凭借原始感 第一 ，力量超 自然 ，可支配 自然界 。呼风唤雨 ，神力超 性质朴 的思维把握 自然界 的诸多表象 ，把客观世界 的存在形 群 ， 日、月、星、风、雨等诸神 ，俱 听其指挥 。雨祭 山川之 象化 、人格化 ，并产生多种假设和猜想 ：也许在人类可见世 辞 ，由山川之神转请上神 ，而云雷则也是上帝 的意志 。第二 ， 界外还存在着另外一个神秘力量持有 的群体 ，他们拥有超 自 上帝可 以控制人 间。上帝掌握着人 间的福祸大权 ，指挥干涉 然 的威力主宰着这一切 ，这也就是早期 的神 。另一方面 ，原 人间一切事务 。 始社会没有等级森严 的等级制度 ，没有相应 的法律与暴力机 （三）永存于世、长生不老 器 （军 队、监狱等 ），因此在人们 的集体生活 中发挥组织凝 早期华夏族西戎羌族 中盛行火葬 ，而这刚好也是 “不死” 聚作用的 “帝”的出现绝非偶然 。比如在人类早期 的各部落、 传说盛行 的发源地 。此地流行火葬风俗 ，正是基于万物对立 各 氏族都有专属 的图腾或神秘始祖 ，而这些多是本 氏族全体 观念 的羌族人 民认为灵魂 、肉体相反相妨 ，从而产生非 肉体 成员赖 以生存并为之战斗 的力量来源。这个 时期 的神话不仅 毁尽不足解灵魂 的观念 。而这一观念又与本地土生土长 的纯 洋溢着积极 的浪漫主义精神 ，同时它们又是初 民对世界 的真 粹 肉体不死与灵魂无关 的 “不死”理念加 以中和 ，就产生 了 诚 、执着 的认识 ，并在此基础上对未知 的一种推理和预见 ， 后世所谓 的 “