云南少数民族残留的生殖器崇拜文化.pdfVIP

云南少数民族残留的生殖器崇拜文化 柯 菲 (吉林交通职业技术学院，吉林 长春 130012) 中华民族是拥有五十六个民族的大家庭，而在云南就拥有二十五 的所在之处，一般都有一处泉水 ，象征 “产子露”，妇女们要在那里 个 ，包括：彝族、白族、哈尼族 、壮族、傣族、苗族 、傈僳族 、回 点灯，烧香，供上祭品拜祭，以祈求生育、多育。祭祀完毕，妇女们 族 、拉枯族、佤族 、纳西族 、瑶族 、藏族 、景颇族 、布朗族 、普米 还要双手捧起泉水喝上几口，以表示洗涤了自己生殖器的污垢，疏通 族 、怒族 、阿昌族 、德昂族 、基诺族 、水族 、蒙古族、布依族 、独 了闭塞。当晚，她们都要与男性交媾，并相信这样就可以借助女阴象 龙族、满族等25个少数民族。任何一个民族在历史上都曾有过宗教信 征物的神力，达到生育的目的。 仰。由于地处高原、山区、边境的地理位置和自然环境的因素 ，形成 了各 自独特的生活习惯 、思维方式、民俗民风，也同样产生了自己的 原始宗教信仰 ，并且对文化的其它层面产生了极大的影响。其中，各 民族婚育习俗所蕴涵的生殖器崇拜文化却惊人的一致，表现出各民族 先民对-Y-~繁衍和 种“”的延续的深切渴望。 可以想象在原始社会和后进民族中，由于医疗条件差 、生活环境 恶劣，人 口生产呈现为高出生率、高死亡率 、极低增长率的模式。而 人 口又与劳动力密切联系，迫切的希望人 口增加与高死亡率的矛盾冲 突，使原始先民对于生命的诞生和繁衍怀有十分神秘的感觉。而作为 繁衍后代最直接的生殖器官，则成为先民最重视的 “神器”，在生命 延续最要的结婚、生育两个环节中加以顶礼膜拜 ，希望是自己的氏族 新量峨村的一心 繁衍下去，兴旺发达。 勐海县布朗山乡新曼峨村的布朗族村民，在建寨之初就把女阴形 在云南各少数民族中，由于父系氏族与母系氏族残留的影响不 状的制作逼真的石头作为寨心，供奉在村寨较高处。女性在结婚生子 同，有的民族保留着对女性生殖器的崇拜，有的民族保留着对男性生 时都要去祭祀这个寨心，保佑 自己顺利怀孕产子。 殖器的崇拜，甚至同一民族相距不远的不同村落，崇拜的对象也不相 云南省剑川县全国重点保护文物单位石宝山石窟第一窟内，有一 同。例如同为布朗族，西双版纳自治州勐海县布朗山乡勐昂村委会的 块三角形的石头，中间有一缝 ，象征女性生殖器，白语叫做 “阿盎 新曼峨自然村就是保留对女阴的崇拜，而与之相距xoz／~里环境更为闭 自”或 “白乃”。 “阿盎”为姑娘或女人的意思； “白”指的是女性 塞的老南东自然村则是保留对男性生殖器的崇拜。无论哪一种，对子 生殖器 ， “白乃”则指的是婴儿出生处。每年石宝山庙会期间，赶 孙后代的渴望都是共同的。 庙会的妇女都要向 “阿盎白”点香燃烛，跪拜祭祀，并用香油去抚摸 1 对女性生殖叠的囊拜 “阿盎白”，以求获得生育——传说已育妇女抚摸后可以多子多孙， 云南少数民族的先民由于不懂得人类生殖的原因，见到从妇女腹 不育妇女抚摸后则可以生儿育女。 中能生出一个新的生命，总认为其中有一种神奇的力量。他们认为女 2 对男性生殖器的囊拜 性生殖器的是生命的来源，对种族的繁衍起到了及其重要的作用，所 随着农业和手工业的进一步发展 ，男子在社会生产中的地位和作 以对各种具有女性生殖器特征的竹根、山洞、岩洞等自然物都予以崇 用越来越大，尤其人们发现了男性在生育中的作用以后，男性的地位 拜。 便日益得到加强，所以对各种具有男性生殖器外形的山柱、木桩、石 普米族保留有以竹根女阴模型求子的习俗。普米族妇女不孕，则 头等自然物都予以顶礼膜拜。 往往要请本族巫师为之施行巫术。巫师选挖出丛生竹的竹根，制作成 东巴文化中用两个自然呈三角形的白色石头男性生殖器，称 “东 女阴状的模型，在其四周涂以象征经血的鸡血或羊血。然后，念诵咒