迁徙地客家文化及其本土化趋势——赣西北万载民间佛、道度亡醮仪式对比研究.pdfVIP

迁徙地客家文化及其本土化趋势 — — 赣西北万载民间佛、道度亡醮仪式对比研究 ■杨永俊 客家迁徙地的民间度亡醮仪式往往分为佛、道两种。在传统观念上，佛、道二教的度亡法事在主持道士 的民系身份、法事活动范围、法事过程中所使用的口语、所崇拜的神祗等方面都有着本质的差别。但现实中， 佛、道两教的度亡醮仪式却突破 了身份、语言、法事范围分野等传统，在仪式节 目上表现出了较多的形式趋 同。佛、道民间度亡醮法事的趋同，表现了迁徙地客家与本土民系在新的历史条件下进行潜移默化的文化融 合。 【关键词】度亡醮仪式；客家；文化融合 [中图分类号】G127 【文献标识码】A [文章编号]1004—518X(2008)10—0231—05 杨永俊 (1966一)，男，历史学博士，宜春学院赣西民俗文化研究所所长，副教授，主要研究方向为中古史 与乡村 民俗。(江西宜春 336000) 本文~2006年江西省高校社会科学重点研究基地招标项 目“赣西北客家社会与文化研究”的研究成果之一。 在历史上，迁徙地的本地人与客家人之问曾因科举 精神内核。客家与本地文化的融合，已经深入到了精神 考试名额、经济利益的争夺而发生过争执 。随着新中 领域。本文以赣西北万载县民间信仰的一个小领域，即 国的成立，本地人与客家人之间通婚的普遍性及社会经 民问度亡醮仪式为例，用对比的方法来揭示这同一民族 济交往的多样性，使本客文化的合流成为不可逆转的趋 下不同民系之间的文化融合现象，并力图探讨民系文化 势。这种合流表现为客家文化特色的日渐衰退、客家语 融合的原因与规律。 言范围的逐渐缩小、客家的信仰习俗不再凸显异质特色 等。从表面上看，客家文化融合于本地文化，导致了客家 一 、 佛道民间度亡醮传统的分野与现状 文化特色与客家精神家园的丧失；但换个角度来讲，客 万载地处江西西部偏北，是湘赣交界的边境县。山 家文化的重获新生，正是借助于文化被融合于本地，这 地、丘陵、河谷是万载的主要地貌特征，县城与集镇多集 种融合在丰富当地文化的同时，也使得当地文化更具包 中在河谷。万载县居民分本客两系，在近50万的人口 容性与开放性。 中，本客人口比例大概是3比2。客家先民绝大多数是明 文化存在外在表象与内在本质的分野。物质文化如 末清初从客家大本营闽粤赣迁徙而来，由于迁徙时间相 建筑、饮食等，呈现出较多的外在表征；语言、思维与信 对较晚，故多被排挤到山区与丘陵，比较集中于西部的 仰等，则是文化本质的基本内容，其中尤以信仰更具有 株潭、黄茅，中部的潭埠、双桥，北部的茭湖、仙源、高村， 代表性。文化的融合首先发生在物质层面，最后深入到 南部的高城等乡镇。本地人也不是纯正的原住民，他们 江西社会簪学 2008．10 大多是从周边县市迁徙而来，由于迁徙时间早于客家， 传统的佛教道士主要以度亡为主，法事以念经拜忏 故多据有肥沃的河谷与集镇，相对集中于县城及其附近 为主要特色。万载佛教道士还利用普庵的符录法水，口 的白良、三兴、罗城、马步、岭东、鹅峰等东南乡镇。本地 颂普庵神咒，手执如意、法杖，穿带和尚衣帽，张挂 “三 人向山区丘陵发展，而客家人进城镇务工居住，二者在 宝”神像，立普庵于坛前。其经书以观《音经》、普《门品 历史上形成了长期的互动，加上相互H]『较普遍的通婚， 经》、粱《皇经》等具有佛教特色的经忏为主。道教道士除 故本客之问已经很难划分出一条明确的分布界线。本客 了主要从事度亡法事外，还从事太平清醮、庆寿醮、补土 分布范围南当_卞JJ的泾渭分明到如今的界线含混，正是二 醮。道教道士使用的符录是天师符，使用的印是灵宝大 者文化从物质层面到精神层面全面融合的折射。而佛、 法师印，手里执的