第二讲 精气学说.pptVIP

第一章 哲学基础 第一节 精气学说 第二节 阴阳学说 第三节 五行学说 精气学说 精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。 目　录 古代哲学精与气的基本概念 1 2 3 精气学说的基本内容 精气学说在中医学中的应用 一、古代哲学 精与气的基本概念 精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是有区别的。 （一）精的基本概念 精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原（如《周易》、《管子》等）；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原（如《淮南子》和《论衡》）。 认为精与气是同一者(教科书上概念第2条)： 《周易·系辞上》说：“精气为物。”认为宇宙万物由精气构成。 《管子·心术下》说：“一气能变曰精。”认为精即精微的、能够运动变化的气。 《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。 上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。 认为精是气的精华部分者（教科书第3条）： 《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人。” 精气与烦气相对而言，精气指气中的精华部分，烦气指气中的繁杂部分。人类禀受精气而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也为动物所不及。 《论衡》认为精气是元气的最精微的部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。 精气概念源于“水地说”（教科书第1、4条）） 《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。”又说：“水者，何也?万物之本原也，诸生之宗室也。” 自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说”的基础上引申出“精”的概念，嬗变为精为万物之原。 人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。如《管子·水地》说：“人，水也。男女精气合而水流形。”水，即精，凝停相合而为人。 自然界 水 人 生殖 之精 精 万物之 本原 抽象 总之，古代哲学精概念的形成，是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身—观察人体自身的生命现象 远取诸物—观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 （二）气的基本概念 气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 气的概念源于“云气说”。云气是气的本始意义。 人体 呼吸之气 热气 气 自然界 云气 风气 水气 万物之 本原 抽象 总之，古代哲学气概念的形成，也是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身—观察人体自身的生命现象 远取诸物—观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了气的哲学概念：气是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的构成本原。 当代哲学家张岱年先生认为，气“是最细微最流动的的物质，以气解释宇宙，即以最细微最流动的物质为一切之根本” 。 二、精气学说的基本内容 （一）精气是构成宇宙的本原 （二）精气的运动与变化 （三）精气是天地万物相互联系的中介 （四）天地精气化生为人 （一）精气是构成宇宙的本原 精气学说认为，宇宙中的一切事物都是由精或气构成的，宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果，精或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。 《周易·系辞上》说：“精气为物”。 《庄子·知北游》说：“通天下一气耳”。 《淮南子·天文训》说：“宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，还认为精气分为阴阳二气，“阴阳合和而万物生”。 但此精或气并非宇宙的最初本原，宇宙的最初本原是“道”或“太极”。精或气由“道”或“太极”产生，是“道生万物”或“太极”生万物的中间环节，是构成宇宙万物的直接物质材料。 《道德经·四十二章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 《周易·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 精气有“无形”与“有形”两种不同的存在形式 所谓“无形”，即精气处于弥散而运动状态，充塞于无垠的宇宙空间，是精气的基本存在形式。由于用肉眼看不见，故称其“无形”。 所谓“有形”，即精气处于凝聚而稳定的状态，一般都可以肉眼看清其具体性状。有形之物为气凝聚而成。 但习惯上仍把弥散状态的气称为“气”，而将有形质的实体称为“形”。 （二）精气的运动与变化 1. 气的运动 气