对李泽厚后期美学思想“情感本体论”转向的考察.pdfVIP

2007年 l2月 太原大学学报 第8卷第4期总第32期 Journal Of Taiyuan University Vo1．8No．4 SumNo．32 文章编号i 1671—5977(2007)04—0016—02 对李泽厚后期美学思想 “情感本体论转向的考察 梁 斌 (山西师范大学 文学院，山西 临汾 041004) 摘 要：自二十世纪八十年代末后，李泽厚的美学研究出现了新的转向：由原来的“工具本体”逐渐转向 “情感本体”。发生这一转向是有着深刻原因的，而在此转向之后李泽厚本人的学术兴趣也逐渐由美学转向人 类学。 关键词：李泽厚；美学；“情感本体论” 中图分类号：B83—09 文献标识码：A 从二十世纪八十年代末开始，国内美学研究者都纷 在的心理——文化结构。在《华夏美学》中，李泽厚认为， 纷注意到在1950年代和1980年代两次美学大讨论中曾 人从动物界脱身出来形成人性心理，这人性心理是通过 大放异彩的美学家李泽厚似乎偏移了其坚持许久的“实 各种物质的和精神的活动实现的。在《主体性的哲学提 践观”的美学思想而逐渐向非美学和人类学的边缘地带 纲之四》中，李又提出“建构心理本体特别是情感本体”， 转移。发生这一转变主要是两大方面的原因：一方面，随 并明确表达“人性、情感、偶然，是我所企望的哲学的命运 着时代的变化，社会的变迁，美学的发展受到愈来愈多因 主题”。[1]248在《哲学探寻录》中，他更是提出了由“工具本 素的影响和挑战，美学在中国大陆不再是威震一时的“显 体”到“心理本体”的构建，并将审美情感本体，作为人生 学”。无论是社会科学研究者还是社会生活的普通个体 的慰安、寄托、归路或方向。 对于意识形态控制较强时代的理性思维逐渐漠视和淡 这种情感并非上天所赐，而是属于人性的。人从动 化，而对于社会转型后个体的生存状况和意义则高度关 物界进化而来，在长期的社会物质生产与精神生产活动 注。在另一方面，由于改革开放后西方后现代主义思潮 中，人性得以渐渐形成、丰富和发展，它依靠社会群体，决 的大量涌入，人们不再完全迷信和尊崇于学术的权威和 定于群体。在人类改造自然的过程中，自然向人生成，人 神圣，对于学术的轻视和解构之风大兴，美学研究界也受 本身的情感、需要、感知、愿欲等动物性情感也日益人化， 此影响对此前的美学观念与学术道路进行新的反思和解 甚至整个人的器官也日益人化，自然的人向社会的人生 读。李泽厚正是在此社会和学术的双重背景下，在自我 成。在这人化的过程中，自然的客体变为美的对象，人自 的“重思”和他人的“促思”与“助思”中在主动与被动的结 身的心理也获得了审美情感。在漫长的社会进程中，“人 合中发展了自己的美学思想，“情感本体论’ 于此应运而 类(历史总体)的积淀为个体的，理性的积淀为感性的，社 生。 会的积淀为自然的，原来动物性的感官人化了，自然的心 回顾李泽厚美学思想发展的历程，我们也完全可以 理结构和素质成为人类性的东西”。[ ]510-511这些情感在审 看出“情感本体论”思想是其美学思想发展的必然而非偶 美过程中得到进一步的升华，“审美就是这种超生物的需 然。经历二十世纪五十年代和六十年代初期的美学论争 要和享受，……完全溶解在感性中。……它的实质是一 后，在李泽厚的早期美学思想中，“工具本体”是其唯一且 种愉快的自由感……感性中充满了理性，个性之中具有 重要的概念，因为在他看来，人的本质就是实践劳动。但 了