第六讲 两汉魏晋南北朝法制.pptVIP

第四篇 儒法思想·礼法伦理社会第六讲 两汉魏晋南北朝法制 法律儒家化 背景 1.如果说春秋战国是谓中国历史上第一次历史大转型，是从封建到帝制的转型时代，是一个变动的时代，那么两汉即是帝制的定型化时期，尤其是独尊儒术，治国思想从法到儒逐渐转变。 2.但不期因对文化的垄断而造成新的贵族，钱穆先生称之为变相的封建。例：官吏任选的不同：汉——察举（举孝廉）、征辟、上书拜官（太学）、任子、纳赀等；魏晋南北朝——九品中正制（家世、才能、德行） 这样，由于不流动带来上层的普遍堕落，典型如晋惠帝、石崇与王恺斗富；当时名士的种种耍酷现象，典型如刘伶、阮籍。 刘伶：史载刘伶平时常常驾着鹿车，手携酒壶，一路痛饮，优哉游哉。他还带上童子，让童子扛着铁锹，并且对童子说：“如果我死了，随便找一个地方把我埋了就行了。”他任建威参军期间，曾在家一丝不挂地饮酒。有人去访刘伶，见他如此尊容，实在看不下去，就劝阻他说：“你也是礼教中人，这等行径实在有失体统。”刘伶听后醉眼一翻，竟然说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裳，你怎么跑到我裤裆里来了？” 阮籍：“阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：‘明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。’文王曰：‘嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！’籍饮啖不辍，神色自若。” 3.加之同时期气候的影响，导致外族对中原的入侵，一方面带来血与泪，同时也带来了异域文明与人种的改良。在血泪中，佛教乘虚而入；而在文明交融中，蕴育了民族发达兴旺的新的契机。 4.就法律而言，由于朝代更迭，人们无须法师先王，只要有利于秩序的都可以拿来使用，故法律儒家化的历程大大加速。 问题一：汉初为何实行黄老思想？ 1.何谓黄老思想？ （1）清静无为：统治者不要大有作为——萧规曹随 （2）勤于政事：无为而无不为 （3）节俭朴素 （4）消极面：愚民政策 （5）黄老思想对政治法律的影响：轻徭薄赋、约法省刑（法信于民——犯跸案）、与民休息 2.为何要实行黄老思想？ （1）关于三家店：生病后的首选 （2）汉朝开启了平民时代：统治阶层的特点 问题二：法律儒家化问题 1.什么是法律儒家化？——从对比的角度 夫妻——“夫为寄豭，杀之无罪。” “诸殴伤妻者，减凡人二等。”“诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等。” 父子——“擅杀子，黥为城旦。” “诸詈祖父母、父母者，绞；殴者，斩；过失杀者，流三千里；伤者，徒三年。若子孙违犯教令，而祖父母、父母殴杀者，徒一年半……过失杀者，各勿论。”李增财案；翟小良案 君臣——“刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。” 贵族有罪先请，八议；复仇 复仇： 例1.魏时的韩暨为父报仇，以仇人头祭父墓，由是显名，举孝廉，屡辟不就。唐时的赵充、王君操皆手刃仇人食其心肝。王思贤为严世蕃所害，严世蕃受刑，王思贤二子赎得其一体，熟而荐之父灵，大恸，两人对食毕而已。 例2.赵娥父亲为李寿所杀，其他兄弟三人皆先后病故，只剩一女赵娥，李寿势力熏天，他人皆劝赵娥放弃报仇念头。娥说：“父母之仇不同天地共日月者也。李寿不死，娥亲视息世间，活复何求？”每夜磨刀，扼腕切齿，悲涕长叹。终有一天手刃李寿，提头诣有司自首。长尹先欲解印绶去官，与俱亡，后因娥不听，强载还家。 例3.宋人刘玉的父亲被王德殴死，德遇赦，玉私杀德以复复仇。仁宗义之，从轻处罚。 2.汉承秦制：为什么法律会走向儒家化？——儒家精神的确立 穿插：汉初的立法 （1）黄老思想带来的负面作用：形势在起变化 亡人；分封制与七国之乱；匈奴 （2）需要作出抉择——新儒学的崛起 武帝登基前的表现；武帝初登基的决策 “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——《汉书·董仲舒传》 天人合一；三纲五常；德主刑辅 立法：汉律六十篇及其主要内容 1.汉律六十篇 前奏：约法三章 建国后： （1）《九章律》9篇：盗贼囚捕杂具户兴厩。 户：户口、土地、赋税、婚姻、家庭、继承等 兴：工程兴建、徭役征发等。 厩：粮食运输、仓库管理、驿站管理等。 （2）《傍章》18篇：朝廷礼仪 （3）《越宫律》27篇：宫廷警卫 （4）《朝律》6篇：约束诸侯王 2.汉律主要内容 （1）公元前167年废除肉刑问题 缇萦“妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”汉文帝“夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！其除肉刑，有以易之……具为令。”（《汉书·刑法志》） 文帝改革的问题：外有轻刑之名，内实杀人。 刑名 文帝 景帝一 景帝二