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中世纪文学理论 中世纪文学理论 西方文艺理论 中世纪文学理论 中世纪文学理论 中世纪概述 基督教带来的审视事物的新眼光 1. 严格区分“世俗”与“神圣”，把世俗（包括自然和社会）中“美、大、圣、神”之物当作超验世界的反映。柏拉图的“理念”世界是超验的，基督教则以超验世界为反映“唯一者”上帝的属性。 2. 虽厌弃世俗，但又能敏感地感受到世俗之美。 厌弃不是因其不美，而是因其非永恒（“恨世间，多少美好事，都只作昙花现”。佛陀勘破世事的无常，亦正在于此）；往往正因其美而令人沉迷，妨碍了对永恒上帝的追求。按古代常见的思想，永恒才是可靠的，也才是真，而变动不居则易让人产生虚幻之感。 中世纪文学理论 中世纪概述 艾柯（Umberto Eco）：中世纪的思想家，尤其是中世纪的神秘主义者和禁欲主义者，“都是接受美的”，他们“并非意识不到世俗快乐的诱惑性，（甚至可以说）他们是最热衷于感受这种诱惑性的。禁欲主义训练的戏剧性，恰恰存在于听到世间快乐的召唤和坚定追随超自然之间形成的紧张之中”（此实亦许多佛教修行故事的主题）。因此，我们不必惊诧于奥古斯丁对词句的敏感和阿奎那音乐判断的准确。 六朝时期：一方面宣扬世事无常的佛教大行其道，另一方面又产生了一种新的对美的敏感（sensibility） 中世纪概述女人是老虎 小和尚下山去化斋 老和尚有交待 山下的女人是老虎 遇见了千万要躲开 走过了一村又一寨 小和尚暗思揣 为什么老虎不吃人 模样还挺可爱? 中世纪文学理论 老和尚悄悄告徒弟 这样的老虎最呀最厉害 小和尚吓得赶紧跑 师傅呀! 呀呀呀呀 坏坏坏 老虎已闯进我的心里来 心里来 中世纪概述 3. 在仰望上帝时，关注自身的精神与灵魂。由于基督教禁止“偶像崇拜”（idolatry）的禁令，这种眼光对雕塑的审美不那么敏锐，却善于寻找神圣的词语和上帝进行交流。如果说古典时代的崇高是以理性为基础（然至Longinus已发现理性/语言无法完全表现崇高）的话，那么信仰时代里的崇高则是以信仰为基础的。这是一种神性的崇高，也是中世纪前期文学实践和理论方面的普遍特征。 中世纪文学理论 中世纪概述 基督教涵容了北欧的哥特文化，很多在中世纪才具备了文本形态的北欧各民族史诗，都出自修道士之手。11世纪以降，法兰西、德国、英国和意大利的民族语言的文学已初具形态。民族文学的理论成分甚少，但民族文学的实践中包含着一系列反教会理论的准理论因素。中世纪文学理论的黄金时期为中世纪早期，其时巴黎尚未成为文化中心，许多文学理论家都出自北非。 中世纪文学理论 普洛丁“美的阶梯论” 中世纪：宗教成为人们精神生活最主要的部分，理性只是其点缀。受此影响，神学神秘主义成了对文学进行阐释主要的理论基础。为基督教哲学和理论体系的形成铺路的是罗马晚期的普洛丁（Plotinus, c. AD 204/5–270），他是新柏拉图主义哲学的创立者，中世纪宗教神秘主义的始祖。 普洛丁的遗著《九章集》（Enneads, 由其弟子波尔菲利 Porphyry（亦曾于雅典师事Cassius Longinus）整理）的第一卷第六章集中论美，其他各章对美及艺术等问题亦有涉及。 Cassius Longinus (ca. 213–273), a Greek rhetorician, critic and chief counselor to Zenobia of Palmyra; not to be confused with the supposed author of On the Sublime, who probably lived in the 1st century, AD. 中世纪文学理论 普洛丁“美的阶梯论” 普洛丁把柏拉图的理念论、亚里士多德的四因说、基督教神学和东方哲学的神秘主义结合起来，以理念论为基础，形成了阐释宗教的系统思想。 普洛丁：宇宙之源是浑然的“太一”（近于老子之“道”），无限而绝对，超越一切存在，超越一切思维，是真善美三位一体的统一。“太一”是像光一样的存在，其“本体之光”自在充溢，被万物分有而自身却不因此而削弱或减少。 中世纪文学理论 普洛丁“美的阶梯论” 一物离“本体之光”越近，分有其光越多，也越美善，反之则缺乏美、善。“丑”、“恶”不像东方其他宗教学说中所说，是另具本体的与美、善对抗的存在，而是美、善的缺乏。（此为一元论） 西亚的琐罗斯德教（Zoroastrianism）为二元论，有善与恶的二元划分。此教在亚历山大东征后衰落，但曾传入中国，为祆教（拜火教）。 中世纪文学理论 普洛丁“美的阶梯论” 普洛丁的学说自然表达了一种关于“秩序”和“等级”的思想。由于“太一”本体“流溢”的次第性，宇宙也形成了一种阶梯形式，最高处是只有理性才能达到的宇宙精神，亦即永恒不变的理念世界。下来是“宇