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中世纪文学理论 中世纪文学理论 西方文艺理论 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 符号学（Semiotics ）广义上是研究符号传意的人文科学，涵盖所有涉及文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于涵盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在20世纪下半期兴起，以Tel Quel杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列有关符号在文化上的再现过程的研究。正式出现当今所指的符号学，要算到60年代。 索绪尔《普通语言学教程》将符号分成意符/能指Signifier和意指/所指Signified 两个互不从属的部分，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来列维-斯特劳斯/李维史陀（Claude Levi-Strauss）和罗兰·巴特（Roland Barthes）等法国结构主义的学者，被誉为现代语言学之父。 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 奥古斯丁的集大成 奥古斯丁一方面继承了“隐喻解经”法，另一方面又系统地提出了神学的“语言符号论”。他的建树不在于特定的文学理论，而是从两个方面影响了后世的文学理论创造：一方面，他较为完整地完成了美学观念体系，另一方面，基于这种美学观念，他特别强调了语言的重要性。 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 奥古斯丁《论教师》一书充分论证了价值体系的“光照论”。他认为，有关永恒真理（包括善和美的真理）的知识，并不像柏拉图所说的那样存在于人的灵魂中（主观唯心论），只要通过回忆去重新发现它就行了。相反，真理是独立于人的灵魂而存在（客观唯心论）。他用反证法来证明这种观点：世界上几何学家如此之少，足以说明几何真理并非是人心灵固有之物，一般意义上的真理也是如此。他继承了普洛丁的观点，认为独立于人的灵魂存在的真理是光，是由造物主安排的独一无二的无形之光。世俗物质世界是由不同程度地接受这种光照而得到安排的，即世间万物皆以上帝之光为本体。世间万有构成了一个庞大的符号体系，其最终所指就是上帝的存在。 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 《论教师》(De Magistro)是奥古斯丁早期的一篇对话，在现代一向不大被人注意，但近来引起了一些关心语言和符号问题的哲学家的兴趣。奥古斯丁在其晚年的《修正》(Retractationes 1.12)一书中说道：“在那时，我写了一本题为《 论教师》 的书，在这本书中，经过辩论和探究确立了如下观点：除了上帝以外，没有任何教师能够教给人以知识，正如福音所言：‘只有一位是你们的老师，就是基督’。” 此为反对主观唯心论，而主张客观唯心论。不过柏拉图的“理念论”亦属客观唯心论。 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 语言符号体系之所以能够成为交流真理的工具，就是因为它自身就蕴藏着真理。 希腊修辞学：语言符号体系即“逻各斯”。 奥古斯丁则将“逻各斯”变成了上帝的代名词。 语言只是次级的存在，只是“逻各斯”象征体系中的一种。 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 两个推论：第一，语言作为象征符号体系，可以用来指代其他象征体系，归根到底指向的是“上帝真理”。自然、社会整体是指向上帝的象征体系，而文学中描摹的特殊自然或社会的个别事件，则是对象征的象征，是对“上帝真理”的“二次象征”。第二，由于语言作为“能指”具有从属性，因而不完满，故有形的文本都是有待于阐释的文本。这就从理论上确立了阐释的必要性。当然，这种阐释必须是掌握了关于善的“真正知识”的人的阐释，也就是基督徒的价值阐释。 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” “真的知识”从何而来？奥古斯丁的理论实为“直觉”说打开了一道缝隙。奥古斯丁认为某种源于天国的“直觉”高于语言本身。语言的缺陷是人类堕落以后的事，在人类堕落以前，语言是可有可无的交际工具，因为在天堂中，人们的思想是彼此澄澈透明的。 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 在奥古斯丁之后，“语言问题”已经成为了一个非常重要的理论问题。对文本进行细读阐释也成了一种最为传统的批评方法。阿奎那《神学大全》对“隐喻解经”理论也细加阐述，认为圣经文本中的任何一个词语除了它所展示的字面义之外，还包含着多层意义。其他层面的意义统称为“精神义”。根据奥古斯丁关于圣经中每一词语皆有数种意义之说，阿奎那将精神义具体划分出“隐喻义”、“道德义”及“神秘义”三个层次。这一论题在中世纪最后的伟大文学家和文学理论家但丁与薄伽丘那里都能找到。 Moral: 道德教育、教训、寓义 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 但丁对文学的理论思考是从“语言论”和“阐释学”的角度入手的。在《飨宴》中，但丁讨论的就是《圣经》文本四个层面（ “言词”、“隐喻”、“道德”和“密义” ）的意义的问题。 但丁用意大利文写的《飨宴》(1304-1307) 借诠释自己的一些诗歌