西方文艺理论课件02C.pptVIP

“隐喻”与“解经” 基督教将词语看作是象征符号，而世界则被视为上帝的文本，是有待于基督徒去辨读的符号体系。对他们而言，隐喻式的解释已经不再是单纯的目的。耶稣本人往往也通过譬喻（parable）来教诲人们，这就要求其门徒学会在可见的言词之外去追索其教诲的意义。 “隐喻解经”的主要目的在于怎样将犹太《旧约》解释得和《新约》一致。 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 《马太福音》13章：3有一个撒种的出去撒种。4撒种的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。5有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。6日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了。7有落在荆棘里的。荆棘长起来，把他挤住了。8又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。……19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺去了。这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。21只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就倒了。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。23撒在好土地上的，就是人听了道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 《马太福音》18章：12一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么。13若是找着了，……他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 《马太福音》18章：23天国好像一个王，要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。27那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。28那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。29他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你么。34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。 中世纪文学理论 “隐喻”与“解经” 《旧约》：上帝告诉亚伯拉罕，为了他自由人出身的妻子撒拉，他必须抛弃他奴隶出身的妻子夏甲（Hargar）。保罗《新约·加拉太书》对此作的解释：Hargar是阿拉伯语中的“西奈山”。西奈山是上帝和犹太先知摩西立约的圣山。根据这种“词源学”的考辨，保罗推论上帝是在向亚伯拉罕暗示，上帝并非真正和犹太人立约。撒拉象征着上帝所看顾的基督徒。这样的解释很有效地完成了神学上的任务，即让《旧约》自己反对自己。这种“隐喻解经”法为后来将“符号学”和“词源学”相结合的解经方法奠定了基础。 中世纪文学理论 中世纪文学理论 中世纪文学理论 西方文艺理论 中世纪文学理论 奥古斯丁和托马斯·阿奎那 整体统一论 在中世纪，基督教义成为美学的方向。奥古斯丁的美学在整体上也力图与基督教原则相符。 “神性美”与“世界美”的关系 事物的美或世界的美只是一种低级的美，次要的美，还有一种更高级的美，即天主的美，上帝的美。这种“神性美”不是以感觉而是以心灵来观照的，而且只有纯真的灵魂、只有圣徒们才能真正领悟它。 中世纪文学理论 奥古斯丁和托马斯·阿奎那 “天主是美善的，天主的美善远远超越受造之物。美善的天主创造美善的事物，天主包容、充塞着受造之物。” 上帝的美是一切事物美的根源。上帝只有一个，上帝创造世界时，把它的完整性和统一性赋予了万物（cf. 朱熹的“理一分殊”）。事物之所以美，就因为在它的杂多之中包含了上帝的统一和完整，构成了寓一于多的匀称、秩序与和谐。和谐是世俗世界所可能达到的“最像上帝”的那种统一性。宇宙以其多样性和复杂性摹拟了上帝的单纯性和简单的完美性（contra “难美”vs.“易美”）。 中世纪文学理论 奥古斯丁和托马斯·阿奎那 美的纯粹形态就是作为整全的比例和谐：“一切具有形体的美都是各部分比例匀称，再加上合适悦目的色彩构成的。……[在天国]不会有形式上的缺陷，一切都比例和谐，因为一切缺欠都会得到修正，一切不足都会被造物主所弥补，一切过度都会被消除，但是不会有害于实体的统一性。” 强调匀称、秩序与和谐之美，近于古典主义 中世纪文学理论 奥古斯丁和托马斯·阿奎那 阿奎那的“美的条件”：一、完整性和全备性；二、适当的匀称与调和；三、光辉和色彩。 奥古斯丁：世间的美（包括人体的美）“实际上就是上帝的作品，只不过是暂时的，肉体（有形的）的作品，是一种低级的善，