浅析从《莺莺传》到《西厢记》主题思想的变化及其复杂性.docVIP

浅析从《莺莺传》到《西厢记》主题思想的变化及其复杂性 　　摘 要： 元代著名杂剧作家王实甫的名作《西厢记》流传至今，历代的文学家、批评家都对它进行了剖析和解读，也得出了各自不同的看法和观点。本文将回溯“西厢记故事”的发展历程，并且结合历代名家之说，或进一步阐释、或提出不同意见，意在从不同的角度解读“西厢”故事文学复杂的主题思想。 　　关键词： 《西厢记》 演变 主题思想 　　 　　《西厢记》的故事最早可以追溯到唐代元稹具有自传色彩的唐传奇《莺莺传》，然而从唐代到宋元不仅时代变迁，社会环境、政治环境等都发生了重大变化，特别元代，这个由北方少数名族蒙古族建立的政权，不仅仅使汉儒们失去了科举取士的机会，也使得失去了作为文化中心的荣誉感、优越感和使命感，他们的内心和思想观念都发生了微妙的变化。在这样背景的影响下，“西厢”故事文学难免在情节、人物等外在的方面发生了变化，因而也导致了思想、主题等方面随之发生了变化。 　　一、“西厢”故事文学的来源与发展 　　西厢记故事，最早来源于唐朝元稹的传奇《莺莺传》，与《李娃传》、《霍小玉传》并称为“唐代三大传奇”。在这部作品中，男主人公张生与女主人公崔莺莺一见钟情，作者更是以委婉动人的笔调抒写了崔、张二人的爱情故事。其中的曲曲折折的趣味自不必多说，但故事最终以张生为追求功名，抛弃旧日恋人为结局，并且称崔莺莺为“不妖其身，必妖于人”的“尤物”，而为自己博得了一个“善补过者”的名声。这一结局，为有识者所不满，正如鲁迅先生所批评：“篇末文过饰非，遂堕恶趣。”（摘自《中国小说史略》）。 　　此后，《莺莺传》的故事在文人士大夫和民间广泛流传，并被改编为多种文艺样式的作品。北宋词人秦观、毛滂都曾用“调笑转踏”的形式写过莺莺的故事，赵令??采用民间鼓子词的形式，写过《商调?蝶恋花》《会真记》。虽然这些文学作品在内容上基本仍是敷演《莺莺传》故事，但篇末已经表现出同情莺莺的倾向。 　　到了金董解元的《西厢记诸宫调》，就对《莺莺传》的题材进行了关键性的再创造――将原作“始乱终弃”的悲情结局改变为张生、莺莺始终真心相爱，最后更以相偕出走，来争取美满团圆。这一改变可以说在“西厢故事”的情节演变上起到了承上启下的作用，也是“西厢”故事剧情变化的一个转折点，为后来王实甫对于《西厢记》的改编奠定了基础。 　　正如上文所言，王实甫的杂剧《西厢记》在董解元《西厢记诸宫调》的基础上更上一层楼，放射出更加夺目的光彩。除了大大丰满了“红娘”这一事件发展过程中的重要任务之外，还将结局变为张生在考取了功名之后与崔莺莺顺利结为夫妇。在《西厢记》第五本第四折的《清江引》一曲中，作者王实甫甚至还旗帜鲜明地提出：“永志无别离，万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属”，这也奠定了“王西厢”的基本主题和基调。 　　二、从《莺莺传》到《西厢记》主题思想的变化 　　从元稹的《莺莺传》到王实甫的《西厢记》，我们了解了“西厢”故事文学大概的发展变化脉络以及法阵历程中重要的转折点，但是除了关注剧情、人物这些外在因素之外，我们更应该关注这些外在因素的变化对于后人解读这类故事的内部思想感情、主题的影响。 　　众所周知，在《莺莺传》中张生是一个始乱终弃的封建士子的形象，最让人难以接受的是作者对待张生的态度。在这篇具有自传性质的小说末尾，作者元稹借张生的口说：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。……昔殷之辛、周之幽，据万乘之国，其势甚厚；然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下?J笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”作者的这段话将男主人公，更是将自己放在了道德的制高点，甚至还翻出了中国古代传统的“红颜祸水”论，却将崔莺莺斥为“尤物”，洋洋得意之态溢于言表，实在是令人憎恶。 　　如果要讨论唐传奇《莺莺传》的思想主题，我们除了如上文所说，从文章中男主人公张生的角度看到他玩弄女性的卑劣形象，考虑到男尊女卑、女人祸水的封建思想根源之外，还应当结合整个故事的脉络和走向去考虑。 　　整个故事我们可以简要概括为张生与崔莺莺一见钟情，并在红娘的帮助下私定终身，然而张生却始乱终弃，两人最终以分开为结局。历来很多评论家看到了崔莺莺不顾母亲反对，克服了很多不利因素，一心向着张生，因而将崔莺莺视为反封建的典型形象，更有甚者将崔莺莺与五四时期的新女性相提并论。就我个人看来，这样的评论有言过其实之嫌。 　　首先，我们可以从崔莺莺的身份入手。“莺莺燕燕”一词有以下三类用法：第一，莺和燕比喻春光物候，元曲作家张可久就有“风风雨雨清明，莺莺燕燕关情”的佳句；第二，比喻众多的姬妾或妓女，例如宋代苏轼在《张子野年八十五尚闻买妾述古令作诗》一诗中写道：“诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙”；第三，现在常用来指围在某一共同目标身边较多的年轻女子，多为贬义。 　　显然，要符合“崔莺