从朱王新、亲之辨看王阳明的亲民思想.pdfVIP

【中外伦理学史】 从朱王“新”、“亲”之辨看王阳明的亲民思想 王中原。 (摘要)朱熹和王阳明就“大学之道在亲民”的“亲”字进行了各自的阐释。朱熹强调的是对民众的教化， “亲”应作“新”；而王阳明强调不仅要对民众进行“教”，更要对民众的生计给予关怀。注重从物质上对民众进行 “养”，“亲”不能只解释为“新”。王阳明从良知出发，认为明德、亲民是体与用的关系，政不亲民则明德不明。因 此，王阳明在治世中表现出了重教、贵生、富民的爱民情怀。但是由于王阳明的政治立场的限制，他的“亲民”思 想并不彻底，不可能在为政活动中一以贯之地践行。 (关键词)“新”“亲”之辨朱熹 王阳明 亲民 (中图分类号]B82—09(文献标识码]A(文章编号]1007—1539(2010)04一0070—04 作为有战略眼光的政治家，王阳明非常清醒地 “亲民”应该解释为“新民”。他说：“新者，革其旧之 认识到人民群众的伟大力量，他在为政安民、建立 谓也……言明明德、新民，皆当至于至善之地而不 事功方面都表现出与当时士人截然相反的务实作 迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私 风。他的一生兼有立德、立言和立功的特点，被后 也。”[1]在这里朱熹将“明德”理解为“天理”，将“明 世学者称为封建时代的完人。一方面，他接受了 明德”解释为“复天理”。朱熹从“复天理”角度解释 “明德、亲民体用一源”的观点，在治理地方的过程 “亲民”，认为“亲民”应该是“新民”，“新”有革除旧 中敢于为民请愿、救济难民，并注重发展地方生产， 的、错误的思想的含义，即通过对正统理学的传授， 赢得了后人的赞誉；但另一方面，他仍然站在地主 使广大人民群众不反抗、不怀疑封建统治。通过教 阶级的立场上，为稳定封建帝王的统治不遗余力： 育让其重认天理、重新做人、成为“新民”，因此“亲” 他亲手镇压了南赣、思田的农民起义，从心底里对 应解释为“新”。 农民阶级存在歧视，这又让后人对他产生些许非 王阳明对朱熹“新民”的解释不以为然。他以 议。以上这些充分体现了王阳明亲民思想的摇摆 “良知”释“亲民”，认为“明德”就是“良知”；“明明 不定，这种动摇性也决定了王阳明亲民行为的两 德”就是使人“致良知”。他主张为政之道应在于亲 面性。 民，亲民是良知之本质要求。政不亲民，则明德不 一、“新”、“亲”之辨——朱王争论的焦点 明，因此教人明德是亲民之终极目标，而使人明明 “亲民”一词最早见于《大学》篇首：“大学之道， 德是亲民之具体实施。王阳明的这种解释体现于 在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹、王阳明对 《传习录》徐爱与王阳明的一段对话中：“作新民’ 《大学》中的“亲民”从不同角度进行解析，得出了不 之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂 同的结论，这种理解的差异后来成为了朱王学术上 足为据?‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字 的一个重大分歧。 义……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是 、 在《大学章句集注》中朱熹认为，《大学》中的 ‘明明德’；‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼 *作者简介：王中原，湖南商学院讲师，中南大学伦理学专业博士生(湖南长沙410205)。 70 万方数据 量澎与走I∥2010年第4期 教养意，说‘新民’使觉偏了。呱2]