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教学札记四则 语文教学中，有些词语的解释颇耐人寻味，稍不慎重，就会闹成笑话，甚至会导致误人子弟。本文拟就初中语文教材中几个较费解的词语作一点订证，也与同仁探讨一下，以求得一个较接近真理的答案。 一、“正遇清河” 《周处》一文中说周处发觉人们非常痛恨他以后，很想痛改前非，但不知怎样做。“乃自吴寻二陆。平原不在，正见清河”。课文未对“正”字作注释，因而一般教师均解为“正好”的意思。这样解释，表面上看起来是对的，但从文章的内容看，则不合乎逻辑了。因为周处要找的是二陆，即陆机陆云兄弟二人，可去的时候只遇到陆云，陆机不在，那怎么说正好遇着清河呢？照此说，要是周处去时陆机陆云兄弟二人均在，那该是怎样说呢？ 为什么可以把“正”译为“只”呢？可以这样认为：“止”与“只”同音，可以视其为同音通假；而“正”与“止”又仅是一笔之差，可视其是形近通假，这样，把“正”译为“只”则名正言顺了。朱东润先生主编的《中国古代文学作品选》就作如是注。 二、“以啮人，无……” 《捕蛇者说》一文中，作者说蛇之毒的时候，有这么一句“以啮人，无御之者”。其中的“以”字，向来比较费解，如果作介词“用”或“拿”讲，等于“用它咬人”或“拿它咬人”，不大合事理，而且与本句平行的句子“触草木”并未用介词“以”。但在实际语文教学中，我们有不少老师就是把这“以”字当作介词“用”来讲的，不难看出是错了。从先秦起，“以”就可做连词用，往往与“而”通用，这里是连接两个分句的、含有假设意味。可以译为“假设咬着人”或“如果咬着人”或者 “万一咬着人”等，意思则通。 三、“问今是何世” 《桃花源记》一文中，“问今是何世”是桃源中人问打渔的人，他们还不知已经有了汉朝、更不知魏晋了。课文多是作“问现在是什么朝代”讲，而且相当数量的老师亦如此讲。文革前有一年的高考试题里曾有此题，而且参考答案均是“问现在是什么朝代”，直接把“世”译为“朝代”；一九八五年六盘水市中考预选考试试题也是将此题解为“问今是何朝代”的，由此看来，将“世”译作朝代已不是个别现象，而且很有代表性了。从逻辑上来看，桃源中人是先代人为避秦时乱而逃到此与人世间隔绝的地方来的，后来从未与外面有过联系，对外面的一切均不得知，怎么知道外面已经发生了巨大的变化呢？所以，他们就不可能是问“今天是什么朝代”，而只能问“现在是第几代人”做皇帝了，秦始皇是始皇帝，他的儿子是“秦二世”，假如不是秦末农民起义，将有秦三世、秦四世，这些“世”能作“朝代”讲吗？答案是肯定不能的。只能是秦朝的第二代皇帝、第三代皇帝、第四代皇帝。古汉语中，父子相继为一世；另外，人的一生也叫一世，或一辈子。上古时父子相继为一世，“代”则指朝代，如“三代”则指“三个朝代，不指三代人”，而三世则指祖孙三代、即三辈。到了唐朝，为避违，“世”的这个意义便被“代”字取代。今天的“四世同堂”“世”为“辈”、“代”的意思。 四、“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？” 《为学》是一篇写得极精致的小品文，作者的写作目的是教育他的儿子侄儿，要认真学习，立了志向不等于实现了理想，重要的在于行动，在于实践。可是，在语文教学中，有不少的老师将其中的“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？”译为“人立志干什么，难道还不如四川边境上的穷和尚吗？”，这一译，不仅在理解上错，而且还错将古汉语中的“如”译作今天的“如”，将“僧”译为“穷和尚”，真的是错上又错。作者从天下事说起，难易则在于“为”与“不为”，强调了实践；又由此而转入对“为学”的论述，结论是由上而来的，难易决定于“学”与“不学”。这算是讲道理来论述如何去做学问。接下去，为了证明这个道理，就讲了一个故事：两个和尚都想去南海，但条件不一样：“其一贫、其一富”。贫者，穷也，当然条件不及富有者好。但是，其结果是“贫者自南海还，以告富者，富者有惭色”。说明穷和尚去成了南海，而富和尚未去成南海。这事实还是说明与上面讲的道理是一样的道理，有志向，还得实践才行。通过讲道理、摆事实，作者的说理已近完成，最后自然得出结论：“人立志干什么，难道不正象四川边境上的两人和尚立志去南海的道理一样吗？”以反问句作结，答案是不用再讲的了。由此看，如果把“如”译为现代汉语的“及”“赶得上”等意义的“如”，那就大错特错了。古汉语的“如”，还未常见有象现代汉语这种用法。而古汉语里就有“如”作“象”来用的例子：《孙子兵法》：“不动如山”。《广释词》里道：“如犹‘似’，比喻连词。”肖绎《咏石榴》：“叶翠如新剪，花红似故裁。”“如”就是“似”，“似”犹“象”也。《小寒食舟中作》：“春水船如天上坐，老年花似雾中看。”《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”由以上均可见出，“如”与“象”意同。 再一点。很多书均把以上一句中的“僧”译为“穷和尚”，这实际上也是错的。从逻辑上看，两个和尚均是作者用来当作教材教育子侄的，