马克思两种劳动概念下的人的解放理论——从《1844年经济学-哲学手稿》到《政治经济学批判(1857～1858年草稿)》.pdfVIP

马克思两种劳动概念下的人的解放理论 陈一壮1，罗月婵2 (1．中南大学公共管理学院，湖南长沙410083；2．中南大学政治学院，湖南长沙410083) 者批判了资本主义社会生产中的异化劳动，提出了通过变革生产关系——废除私有制复归人的“类本质”——自由自觉的劳动 的道路；后者则主要从生产力发展的机制上阐述了实现人的解放的道路：资本主义生产不仅为了占有剩余价值使用人的强制 性的雇佣劳动，而且为了提高剩余价值的生产率使用人的创造性劳动的成果——科学，由此造成的社会剩余劳动时间对于必 要劳动时间的比率的大大增长将构成实现人的全面而自由的发展所需要的自由时间的基础。既往的社会主义革命都忽略了作 为社会主义革命的条件的这个生产力标准。 关键词：《1844年经济学一哲学手稿》；(敛治经济学批判(1857—1858年草稿)》；异化劳动；创造性劳动；科学 中图分类号：A1 文献标识码：A 文章编号：】000—2529(20】1)01．0005．06 我们感到马克思的《资本论》的第一个草稿——《政治经 尔那里吸取了劳动是人的本质的思想——劳动作为人的自我 济学批判(1857～1858年草稿)》(以下简称“1857～1858年手生成的本质经历辩证的否定之否定的历史发展过程；他在黑 稿”)仿佛是他的《1844年经济学～哲学手稿》(以下简称格尔那里否定了只把劳动看作抽象的精神劳动、只讲劳动的 “1844年手稿”)在一个更高发展阶段上的延续和完成。这是积极方面不讲消极方面(即异化劳动)的观点。马克思从费尔 因为这部经济学手稿含蕴着很多的哲学思维的因素——更精 巴哈那里吸收了回复到人的自然的、感性的、现实的存在的思 确地说，弥散着“人学”气息——如同在1844年手稿中马克思想及人本主义原则，说“费尔巴哈把‘人与人之间的’社会关系 展开以共产主义为价值取向的关于人的本质和人的解放道路 也当作理论的基本原则”[1](P“”，表明吸收了他的人是社会性 的哲学原理的阐发。在这样做的时候，他仿佛受到了有关人的 存在的观点，这构成了手稿中所说的人的“类本质”；同时作为 问题的哲学思辨的灵感的触发，不顾文稿的经济学主题淋漓 批判的武器从费尔巴哈那里吸取了源自黑格尔而被费尔巴哈 尽致地加以发挥，因此给我们留下许多至今放射着瑰丽的天 改造过的“异化”概念，马克思对这个概念又加以改造——从 才光芒的含义深邃的“人学”论断(而这在正式出版的注重经 费尔巴哈的宗教异化转化为社会劳动的异化。从英国古典政 济学实证分析的《资本论》中是罕能见到的)。本文打算通过厘 治经济学吸收了把劳动作为政治经济学的基础范畴的思想， 清两篇手稿的承续关系，阐明马克思“人学”思想的核心—— 说：“英国国民经济学的一个合乎逻辑的巨大进步是，它把劳 围绕两种劳动概念的关于人的解放的理论。 动提高为国民经济学的唯一原则”[-](删(即斯密、李嘉图提出 了“劳动价值论”)，但抛弃了把这个资本主义社会的劳动视为 一、1844年手稿对“异化劳动”的批判 合理的、永恒的劳动的观念，以黑格尔的否定性辩证法和从费 马克思在他初次研读资产阶级政治经济学时所写的 尔巴哈那里接手过来的“异化”概念为方法论工具，把这个劳 1844年手稿中提出了劳动是人的本质。这时候马克思的“劳动视为负面的异化的劳动——作为人类生命活动本质的劳动 动”概念的内涵在共产主义革命理念的指导下批判性地来自 的发展的一个历史阶段，并把它作为资本主义社会中加以批 黑格尔、费尔巴哈与英国政治经济学三个源头。在手稿中他 判的主要对象。这样我们看到在马克思的1844年手稿中已经 说：黑格尔“抓住了劳动的本质，把对象性的人、真正的因而是 出现了两种劳动的概念：一个是广义的具有积极内涵的劳动 现实的人理解为他自己的劳动的结果”…(n埔’；“他把劳动看 的概念，另一个是狭义的具有消极内涵的劳动的概念。当马克 作人的本质，看作人的自我确证的本质；他只看到劳动的积极 思说“全部人的活动迄今都是劳动”【t)(删，“在社会主义的人 的方面，而没有看到它的