马丁#183;布伯对话哲学视野下的教育关系构建.pdfVIP

科一≈?：唧”。Ⅲ”i。。氇1””恻”?’∞4jm’ 1 理论{陬横 l 乩—m㈧—U，———“堪 中国成人教育2008年。月 马丁·布伯对话哲学视野下的教育关系构建 O陈文华 [摘要】马丁·布伯通过“我——你”、“直接性”、“相互性”、“之间”、“相遇”等概念，为我们描绘出一个本源性的“对话” 关系世界，其深邃的精神内核使我们对教育本质、教育功能、教育过程、师生关系等有了全新的理解。在马丁·布伯对话哲学 视野下，我们构建起新的教育关系世界，即教育的对话世界。 [关键词]马丁·布伯；对话哲学；教育对话；师生关系 教育的对象是人，教育关系归根 马丁·布伯的主要思想体现在其 马丁·布伯确立了“之间”betweenness) 结底是人与人的关系。因此，人与人的 著作《我与你》中。在马丁·布伯看来， 领域。他认为，在我与你相遇的狭窄的 关系是教育关系中最根本的关系。而 “本世纪的疾患无与伦比，它集一切时 山脊上，存在一个“之间”的领域。“之 从目前教育的现状来看，整个教育制 代之病症于一身”。认为，在近代哲学 间”只存在于我与你的关联中，是存在 度功利主义气息浓厚，人文主义气息 思想的指引下。人们信奉征服——进 者相遇的共有领域。“之间”既不是单 淡薄。在速度与效率的遮蔽下，“独 步的原则，片面依靠技术，不断脱离自 独地发生在每个参与者身上，也不是 白”、“灌输”、“强制”成为教育发展的 然，已走向了孤立、崩溃的边缘；在社 出现在一个包括双方和所有他物在内 最现实和最直接的动力；科学至上，知 会中，个体沦为“集体”机器的齿轮，人 的中立世界中。布伯说：“如若我和他 识万能，原本人的关系被物化，师生关 与人相分离，责任感逐渐丧失；在信仰 人相遇，互相‘偶遇’，那么这个总和就 系被功利化；学校因此越来越少“教 领域，人们已与神圣相背离，无力承担 不再分割，而是有一存留物，此物在心 育”的意味，逐渐地堕落为一种没有教 信仰，而相对主义价值观，放任的生活 灵终结而世界尚未开始之处。这个存 育性的纯粹职业预备或培训机构。 方式，道德感的衰竭，则成了这个世界 留物即是本质之物。”他又指出：“在 20世纪以来，存在主义教育哲学 的特征。面对这一世界图景，布伯坚持 此。只有以一种本体论方式。对话的情 家一抖科技理性的蒙尘，高举“重新发 认为生活于世，必须面对上帝，但这一 形才能被充分地把握。但是，这一把握 现人”的旗帜，系统批判西方哲学传 上帝不是外在于我们世界的超然的上 所依赖的基础不是个人实存的实体， 统，焕发出夺目的智慧之光。海得格尔 帝，他存在于我们的日常生活中，即使 或二个个人实存的实体，而是存乎二 从“基础本体论”出发探讨人生的意 命、神圣、崇高和信仰。布伯认为“与人 者之间、超乎二者之上的实体。在对话 义；雅斯贝尔斯从“生存哲学”的视角 的关系本是与上帝关系之本真摹本”， 的最强烈时刻，那里真正是‘深层对深 研究人的“此在”与“当下”；马丁·布伯 神圣、崇高不存在于人内心的反求诸 层的交流’。” 则通过“关系本体论”和“对话哲学”对 己和孤寂深思的体验中。而是存在于 马丁·布伯强调“之间”要表明，他 现代教育产生着深刻的启示。 一种相遇，一种对话，一种在人际中的 的出发点不在“我”，也不在“他者”，而 马丁·布伯，这一当代“最重要、也 超越。因此，世俗与神圣间的重新结 是在我与你“之间”。“精神不在‘我’之 是最有影响的犹太哲学家”，还长期从 合，不是体现为一种实体，而是体现为 中，它伫立于‘我’与‘你’之间。”这样， 事并致力于犹太民族的成人教育，参 一种关系，一种“相遇”和“对话”。基于 我与你虽结合在一起，但不会变成一 与创办多所成人教育学校及耶路撒冷 这种思想，他提出了“关系本体论”。 个事物。“之间”的最好体现是“对话” 成人师范学校，并亲自教学。他把他的 马丁·布伯在“关系本体论”中提 (dialogue)。“对话”使你与我既保持各自 “对话”思想应用到其教育实践中去， 出了两个原初词“我——你”与 特点，又使我们联系在一起，却未淹没 并以纠谬者的角色，对当时风行的教 “我——它”。布伯告诉人们，代表着西 于整体中而丧失自身。对话的概念使 育观念和原则进行了深刻的反思与批 方哲学传统的“我——它”，本质上不 人们进一步脱离自我中心，它使我们 判，其思想对