“第一哲学”“他者”与“他人”之间.pdfVIP

--O一六年第一期(总第300期) 绻奉稚 2016年1月10日出版 ACADEMlCFORUM “第一哲学：“他者”与“他人之间 赵 欣，朱进东 [摘要】依据各种形态，主格的“我”生存于自身被包含的存在之外，这样的“我”实质上乃是“他者”， 但世界上除了“我”之外其他人均为“他者”，“他者”羽化成“他人”之际即成了“邻人”或“上帝”。根植于后 现象学语境的“他者”，享受自然环境中的快乐而不可能逃避其带来的灾难。伦理学不是哲学分支而成为 “第一哲学”；“形而上学”肯定得到“本体论”的预先假定。身为“他人”，人成为唯一的存在者；“我”只有真 诚表示要与“他”见面才有可能邂逅“他”。作为伦理学。莱维纳斯“第一哲学”消解了“逻各斯中心主义”抑 或“本体论”。牵涉整个西方哲学传统转向的，是“他者”(“他者意识”)的在场，这也就证实了莱维纳斯的 “他者”抑或“他人”与海德格尔的Dasein的内在关联。 [关键词】莱维纳斯；“他者”；“第一哲学”；后现象学 【作者简介】赵欣，南京航空航天大学人文与社会科学学院博士研究生；朱进东，南京航空航天大学人 文与社会科学学院哲学教授，博士研究生导师。江苏南京210016 【中图分类号】Bo 【文献标识码】A 是“他者”，“他者”羽化为“他人”时就成了“邻人” 或上帝，原因在于，日常杂然共处的生活中，尼采心 哲学家往往拥有属于自身的话语领地抑或自 身的术语．换句话说，他们所操作的范畴(至少其 即是，而我们却每每对其不屑一顾或敬而远之。“他 中为数不多的术语)被其赋予某种特定的含义。海 者”享受自然环境中的快乐．而且无法避开其带来 德格尔(Martin Man(常人)、Da．的灾难．这是出现在莱维纳斯后现象学语境中的情 Heidegger)的das 景。同样，“他者”建构自己的安身立命的庇护所；“他 sein(亲在抑或此在抑或缘在)，特别是后者，在英、 法语世界中几乎没有合适的词语可被用来翻译， 者”不断进行自身日常生活的、社会和经济的交往 活动。可是，为了意识能在世界中进行控制，什么 但有人将Dasein译为being—there或Etre—la。trace 事情都不可能比得上与他者的对抗更易在情感上 (痕迹)和diff6raence(延异)这两个概念同样也被 发生的断裂。“我”第一次体验到自己被要求和应 Derrida)在其解构理论中赋予特定 德里达(Jacques 的所指：当然，他在界定其意义时显然受到莱维纳 该去阐释“我”自身，这样做完全来自这种对抗中 斯(ImmanuelL6vinas)的启迪。显然在莱维纳斯那竞争性的工具主义的暗示：“我”的回应，似乎成了 里显得十分与众不同的是，对在世生活的分析，构 对一个含糊不清的“命令”作出的三心二意的回 成主观上责任现象学描述的基础，而在有些哲学 应；“召唤”或“命令”构成内在关系性的不可分割 的内容。在莱维纳斯眼中．“我”一直要作出的回答 家那里，他们的分析有别于海德格尔关于Dasein 的分析。照莱维纳斯说，“我”(主格“I”)依据各种形 乃是对另一个反应的清楚明白而似是而非的应 态生存于其被包含的存在之外；这样的“我”消耗 答，也就是说，就是对“他人”的召唤的回答，这种 着世界的成果，“我”也不意味着与“他者”和“他 回答偶尔确实展现为无异于后现象学式的沉默。 人”毫不相干．而与其说毫无关联不如说本质上乃 阐释与“他者”(Autre)的对抗，构成莱维纳斯 是“他者”，不过，