论维柯_新科学_中的_诗性逻辑_之_逻辑_.pdfVIP

2010 年12 月 安康学院学报 Dec.2010 第22 卷第6 期 Journal of Ankang University Vol. 22 №6 论维柯 《新科学》 中的 “诗性逻辑”之 “逻辑” 雷文彪 （柳州师范高等专科学校，广西 柳州 545004） 摘 要： “诗性逻辑”是维柯 《新科学》 中的一个核心概念，通过分析维柯的 “诗性逻辑” 中的内在 “逻辑”，认为早期人类社会所具有的诗性智慧是诗性逻辑的起点，诗性思维是诗性逻辑的演绎方式，而诗性逻 辑的价值旨向则是探寻人类社会各民族的 “共同性”。 关键词： 《新科学》；诗性逻辑；诗性智慧；诗性思维；共同性 中图分类号：B14 文献标识码：A 文章编号：1674 - 0092 （2010）06 - 0012 - 04 维柯的 《新科学》 是一部百科全书式的著作，它涉 物理学、天文学、地理学等等，这些抽象性的学科最初 及人类学、哲学、政治学、伦理学、文学、美学等多门 “全是诗性的”，人类 “通过逻辑功能去发明各种语言， 学科，彰显了维柯独特的思维视角和睿智的诗性智慧。 通过伦理功能去创造英雄，通过经济功能去创建出家族， 学术界对其所蕴涵的理论价值和现实意义进行了多维度 通过政治功能去创建出城市，通过物理功能去确定出各 的阐述，然而贯穿 《新科学》 整部著作的 “诗性逻辑” 种事物的起源全是神性的”[1 ]175 。他甚至认为： “古代人 却还没有引起研究者的关注。笔者认为，由于 《新科学》 的智慧就是神学诗人们的智慧，神学诗人们无疑就是异 内容庞杂、结构独特、孕育丰富、语言表达方式诗性化， 教世界的最初的哲人们”[1 ]175 ， “诗人们首先凭凡俗智慧 我们在阅读时很容易沉浸或畅游于其 “诗性”的语境中， 感觉到的有多少，后来哲学家们凭玄奥智慧来理解的也 而很难清晰地把握其主旨，因此，只有理清 《新科学》 就有多少”[1 ]172 。也就是说， “诗性智慧”是人类知识的 内在的 “诗性逻辑”，才能较为全面地解读其内在深刻的 源头，人类社会的知识都是从 “诗性智慧”开始的。 韵味。基于此，本文通过分析维柯 “诗性逻辑” 中的内 亚里士多德 《论灵魂》 中说： “凡是不先进入感官 在 “逻辑”，试图揭示出 《新科学》 的 “诗性智慧”。 的就不能进入理智”，也就是说，人类对世界的认识是由 一、“诗性智慧”： “诗性逻辑”的起点 感性直觉开始的。在维柯的视野中， “诗性智慧”不仅 任何一种理论体系的建构都有一个逻辑起点，在 《新 仅是人类智慧的起点，而且也是人类认识和把握世界的 科学》 的理论体系中，早期人类社会所具有的 “诗性智 方式。在他看来，人类的智慧有两种，即诗性的（想象 慧”就是其 “诗性逻辑”的起点。维柯认为： “智慧是一 性的）智慧和玄学的（抽象的理性的）智慧。这两种智 种功能，它主宰我们为获得构成人类的一切科学和艺术所 慧经历了一个接触自然事物→想象→转喻→ “诗性的类 必要的训练。”[1]172 科学研究必须从他们的题材开始，而 概念”→ “理智的类概念”→普适性知识的过程。诗性 研究的起点应该是 “在第一批人开始以人的方式来思维的 的智慧最先产生于感觉。维柯说，人类本性，就其和动 时候，而不是在哲学家开始去反映理念的时候”[1]164 。对 物本性相似来说，具有这样一种特性：各种感官是他认 人类社会的研究视野应投放到最初的 “诗性民族”，在他 识事物的唯一渠道，尽管原始人没有推理的能力，却浑 看来， “世界在它的幼年时代是由一些诗性的或能诗的 身是强旺的感觉力和生动的想象力。“人类的最初创建 民族所组