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·宗教学理论与其他宗教研究 · 谈摩尼教在中国的本土化 陈　彤 提 　要 : 摩尼教作为世界十大宗教之一 , 盛极一时 。摩尼教在中国的传播与衰败与回鹘的兴衰密 切相关 。值得关注的是 , 摩尼教在中国的传播极其巧妙地运用了当时在中国占主导地位的宗教 ———道 教和佛教的外在文化 , 后以极短的时间广为传播 , 展示了其独特的生存演进特征 。 陈彤 1962 年生 , 福建社科院亚太经济研究所助理研究员 , 《亚太经济》编辑部主任 。 主题词 : 摩尼教 　中国　本土化 　　摩尼教作为世界性的宗教 , 杂揉了佛教 、基 定居状态 , 此时的统治者需要更高层次的宗教来 督教 、祅教等宗教形成 。它的一大特色在于极其 巩固统一后的政权 。因此 , 历史为摩尼教在回鹘 善于利用各国不同的宗教与政治文化 , 通过宗教 的发展与壮大提供了千载难逢的施展平台。由于 仪式 、宗教典故 、甚至神祇称呼的同化等使其教 回鹘帮助唐朝平息安史之乱有功 , 摩尼教也就籍 义进一步本土化 , 容易为当地人民所接纳与认 着回鹘的势力在唐帝国内广设寺院 , 迅速传播 。 同。摩尼教传入中国后 , 由于当时佛教盛行 , 道 二 、摩尼教与佛教 、道教的融汇与生存 教也颇受统治阶级推崇 , 因此 , 在其佛的汉语译 名中 , 摩尼教大量采用了佛教中佛的称谓 , 在各 1 、摩尼教的神祇在中国文化中大量借用了 地兴修的寺院也颇有道观与佛寺的风格 。尤其在 佛教诸神的名字 , 以方便信徒理解与认同。借用 唐朝遭受统治者迫害与禁断后 , 摩尼教发生了二 “佛神”尤其是借用光明遍照 、无处不在的卢舍 极的分化 , 其上层遁入山林 , 修建寺院 , 杜绝尘 那佛的形象来称呼 “光耀柱”, 就是一个典型的 俗 , 潜心修道 , 其外在表现更加接近佛教与道 例子 。卢舍那是梵文 V airocana 的音译 , 译为光 教 , 但修行的仍是摩尼之道 : “斋戒持律颇严谨 , 明普照等 , 是佛 的法身 。光耀柱 ( columnof 日每一食 , 昼夜七时咸暝拜焉 。” Glory) 是摩尼教第三次召唤中的一个神祇 , 它 与受难耶苏意味相同 , 即指囚禁在物质中的光明 一 、摩尼教在中国传播的历史背景 分子的总和 。在摩尼教教义中 , 纯净得救的灵魂 摩尼教能在中国广为传播 、盛极一时 , 要归 凝聚成光耀柱 , 上升为银河 。有学者对 比粟特 功于回鹘与唐五朝的友好关系 。公元 763 年 , 回 文 、回鹘文 、汉文摩尼教忏悔书发现 : 汉文文献 鹘牟羽可汗帮助唐朝平息安史之乱之后 , 从中原 中的 “法身”或 “卢舍那身”译自粟特文之中页 ( ) 带回摩尼教高僧睿息 思 等四人 , 双方经过两 32 行 484 以下 , “五种元素”以 “被囚禁的光 天两夜的辩论与思想碰撞 , 最终牟羽可汗决定改 明”为同位语 , 并被进一步解释为 “佛种”, 显 宗摩尼教 。远在巴比伦的摩尼教教主闻讯即派出 然是受当时盛行的佛教观点的影响 。汉文摩尼教 第一级僧侣到回鹘 , 从此 , 摩尼教在回鹘确立了 经典也将光耀柱直译为 “