解读先秦儒家生态思想.pdfVIP

学术探讨 CANGSANG 解读先秦儒家生态思想 郝现军 郝燕飞 摘 要 建设生态文明，一方面我们要不断促进社会各方面的进步，另一方面我们还要不断研究和总结先哲给我们 遗留下的宝贵理论财富。先秦儒家哲学中包含着丰富的生态思想，对于我们增强构建生态文明的自觉意识，提高构建生态 文明的能力，具有重要的意义。 关键词 儒家 生态思想 在环境问题日益严重的今天，中国传统文化中的生态思想 “畏天命”———“制天命而用之”。在儒家哲学中，“天命”涉及“天 可谓是医治环境问题的良药之一。因为与西方崇尚理性、强调 道”、“地道”、“人道”与“四时之变”的方方面面，概括了人与自然 “心智”的特征相比,先秦儒家生态思想更加崇尚和谐,注重“心 的变化规律，是指大自然中客观存在的不可抗拒的变化规律。 性”的修养。西方机械论的、科学的、充满征服感的意识和思维， “知天命”就是对自然规律要能够了解、掌握，只有“知天命”，才 致使人与自然相分离，造成了今天的环境危机，而先秦儒家有机 “可以无大过”。孔子将“知天命”看作是君子的一种美德，并躬亲 的、朴素的、充满审美情趣的意识和思维，却可以使人与自然协 实践，读《易》研读到了“居则在席，行则在囊”的地步，以至于韦 [6] 调统一起来。 编三绝，他说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子 提出不仅要“知天命”，更要“畏天命”。“畏天命”就是指人们要遵 一、关于自然的认识 循自然规律，控制自己的行为，维持人与自然关系的和谐，人际 关系的和谐。只要“畏天命”，“循道而不二，则天不能祸。故水旱 [7] 不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶”。在“知天命”、 儒家认为，自然是一个自然物的集合及其运行过程，“列星 “畏天命”的基础上，荀子提出了要“制天命而用之”。荀子的“制 随旋，日月递昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和 天命而用之”，不是不讲尊重天命，而是要在充分认识、把握自然 以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之为神。皆知其所 [1] 规律的前提下，发挥人的主观能动性，合理地利用好自然。“制天 以成，莫知其无形，夫是之为天”。在肯定自然的物质性前提下， 命”的前提是“知天命”、“畏天命”，“制天命”的目的是“用天命”。 儒家指出自然具有生养万物、保持生态平衡、塑造性格等多种价 在荀子看来，只有充分发挥人的主观能动性，“制天命而用之”、 值。儒家首先强调自然的工具性价值，认为自然界具有生养生命 “物蓄而制之”、“应时而使之”，才能不“失万物之情”，保持生态 和发展经济的价值，只要人善于治理，自然就足以食人，足以衣 系统的平衡。荀子的“制天命而用之”将人放在了主体地位，突出 人。同时，儒家又十分重视自然的生态价值，孔子从仁的角度阐 了人类在保护自然资源，维护生态系统平衡中的重要作用，更具 释了“刳胎杀夭”、“竭泽涸鱼”、“覆巢毁卵”等灭绝动物的行为