宫本武藏：剑与禅-上[日]吉川英治.颜世俊、刘仲达译.重庆出版社2005).pdfVIP

死 生 之 风 光 谈 日本 文 化 ，就 不 能不谈 武 士道 。“言必 行 ，行 必 果 ”，武 士 的行 踪 极 像 记》 “游侠 ”、“刺客 ”列传 里 的人物 ，而“忠君 爱 国”乃至不顾生命 则又让人 觉得他们是封 建时代里儒家文化的典型，但 以此两者 ，还不足以契入武士的真实生命。 如何使武士视死如归呢？不扣紧这一 问题是难 以了解武士生命的， “言必行 ，行 必 果 ”、“忠 君 爱 国 ”都 因 “视死如归”才有了彻底实践的本钱 ，而要谈这些 ，就不能 不触及禅的修炼。 禅，是以最明快直捷 的态度来面对生死的，尽管无常迅速是佛家的共同体会 ，但 就现世 中想直接超越死生束缚者则莫过于禅 ，它使死生大事永远是禅宗的第一公案 ， 而悟者的世界也必聚焦体现在这根柢天堑的超越之上，历代禅 门宗匠最迷人的生命风 光也正尽现于此。 元代的无学祖元就是个好例子 。因避居元人之乱到温州的祖元，在温州陷落 ，寺 僧逃避一空之时，个人独坐寺 中，面对元军 以刀剑临颈之状 ，却吟出 “乾坤无地草孤 笻 ，且喜人空法亦空 ；珍重大元三尺剑 ，电光影里斩春风 ”的偈语 ，别人是死生之 厄，他却是人空法空，这种气概与彻悟 ，终使得元军拜倒。 日本的快川和尚也是个好例子 。当织田信长的军队攻入快川 的寺院时，他与一干 弟子 却在“安禅 不必须 山水 ，灭却心头火 自凉 ”的禅诵声 中安然“火定 ”，火焚竟可如 此沁人心脾 。 唐代庞居士一家是另外的典型。庞居士 “计划”于一 日中午示寂 ，告诉女儿后， 女儿却在他出门看时刻时，抢先一步登上父座 ，合掌坐亡，庞居士见了笑说： “我女 锋捷矣 ！”越七天，有州牧于公来探病 ，庞居士为他说完法后，竟就枕在他的肘上也 “去了”；庞婆见父女都走，跑到田里告诉儿子，儿子听完后竟也随即 “倚锄而化”， 庞婆便道： 们 都 这 样 ，我 偏 不 然 。”后遂 不 知所 终 。死 生 ，在 这 一 家 来 说 ，真 可 以 说是饥来食 困而眠之事 ！ 宋代天童正觉显现又是另一种风光 。他活了六十七载，圆寂时留下了一首偈语： “梦 幻 空 华 ，六 十 七 年 ；白鸟 淹 没 ，秋 水 连 天 。”千 古艰 难惟一死之大事，在他看来， 却如 白鸟淹没般的自然，而死竟可 以就是生命之大美、 “秋水连天”之景观 。老实说， 这首偈语所拈提的甚至比弘一的 “华枝春满 ，天心月圆”更让人赞叹，而世上又有哪 种修行能体现如此的风光 。 死，在禅，是一种观照、一种修炼、一种示现，乃至 一种完成 ，可 以说就 因有这 关卡，生命才能成其意义乃至超越 ，也才能体现或气魄、或从容、或平常、或大美的 风光，一个人如果未能在此用心，则所有世间法 、出世间法即只是 自我蒙蔽的戏论而 已。理想的武士道，正含有禅的这种精神。 然而 ，武士又是以何种方式来磨炼乃至契入这种境地的呢？就此，参禅的方式方 便多门，禅语又谓 砍柴，无非大道”，因此，武士 自然就选择了他们之成为武 士的凭借——剑来 入 道 。可 以说 ，“剑 道 ”的修 习 ，才 是 武 士 的根 本 ，除此 ，则“言 必 行 ，行必果”也只是江湖的义气， “忠君爱国”更可能只是迂儒的行为 ，甚而还会成 为军 国主义的帮凶。 兵法何严厉 谈剑道的修行，许多人可能马上就会联想及宫本武藏，的确，这个 日本剑道二 刀流的开创者，正是以彻底剑道修行者的面貌留与世人记忆的。 剑本是凶器、是杀人之物，但在乱世，它却也是活命之物、救人之器，死生之 别，往往就在剑的一击之中，这种特性，使武士不敢稍忽于剑法的修炼。参禅，要 “二六时 中，不离那个 ”，这意指不能让无始 以来 即有 的无 明之心有妄为 的机会 ，如 此功夫才能圆通融汇 ，也才能导致身心彻底翻转 的悟境，而武士对剑如实地“念兹在 兹 ”，正是一种参禅 。 然而，参有彻底的参、有契入的参，也有表象的参、 “有隔”的参，如何彻底呢 ？ 总要整个生命就是它，它就是整个生命 ；如何契入呢？总要能显现山河大地触 目所及 “全体是用”。以此 ，武士的剑就不能只是个剑，它必得是武士生命实践的体现；剑 法也不能就只是剑法 ，它更是生命宇宙之道的契入 。而宫本武藏之所 以能成为剑道修 行的代表，则正因他一生是这样彻底 、契入地来参扣剑道。 在 白鹭城天守阁读书三年 ，气质变化而出关的武藏，为何割舍桥头情人阿通的三