高州民歌源流考.docVIP

高州民歌源流考 　　[摘要]高州民歌虽没有一个明确的形成时间，但明朝万历年间《高州府志》记载：“渐袭风华体明之化，论治于兹，椎跣变为冠裳，侏离化为弦诵，才贤辈出，科目蝉联，彬彬然埒于中士”，其中“弦诵”即为高州山歌“唱诵”，清光绪《茂名县志》载，明朝万历年间，高州知府张邦伊在“高凉八景”诗《东山樵唱》中写道：“偶然清啸发，余响震林隈”，由此可见，高州民歌最迟在这之前就已经流传和流行了。 　　[关键词]高州民歌 历史渊源 发展说 　　一、高州民歌的现状分析 　　在拯救非物质文化遗产方面，全国各地文化部门都高度重视并采取了相应的发展性保护措施。高州民歌的保护与研究也是如此，如高州当地政府在2007年组队去云浮、罗定参加“南江山歌文化节”，进行比赛、展演和交流；2005年、2006年、2008年举办“山歌擂台赛”，要求每个镇都组队参加，这些活动的开展对高州民歌的发展起到了很大的推动作用。另外，还有民间音乐工作者通过调查、走访、记录而写成的小册子或以内部资料印刷的书籍，这些都是深入研究高州民歌的宝贵资料，如苏汉材编著的《高州民歌选》、陈庆雄编著的《高州民歌》、周泽明编写的《高州山歌集》等。但笔者认为，对高州民歌深邃的内涵、社会影响、文化价值等还需作更深层次的挖掘，运用音乐学、历史学、人类学、民俗学、社会学、民族学、语言学等方法更加系统、全面、深入地研究。从目前的研究情况看，成果还较为薄弱，主要表现在：很少看到对高州民歌作系统研究的书籍在正规出版社出版；已有的高州音?贩治觯ㄇ?式结构、调性、旋律的走向）等艺术特征研究也不够细致、深入、系统；用民族音乐学、音乐美学的视角研究高州民歌，具有深邃性、内涵性的成果还不够多，对高州民歌的艺术价值、社会价值、社会功能及传播的研究成果还很少。 　　二、高州民歌的历史渊源 　　高州民歌这一支艳丽的奇葩是高州特殊的地理环境、特殊的文化背景下的产物。高州地处山地，人们在山里劳动时各据山头，互不见面，为解除劳动的辛苦和寂寞就高声吆喝与相邻的山民打招呼，为了抒发感情就即兴演唱，互相对答，久而久之，就形成了山歌。在漫长的历史长河中，人们不断地进行传唱发展，内容上逐步生活化，如男女之间相互倾诉爱慕之情，歌颂太平盛世，宣传农事知识，婚丧嫁娶等重大仪式等也都演唱民歌。高州民歌是什么时间形成的尚无发现有确凿的资料，所以无从考证，但可以说自高凉郡有人居住就有了高州民歌，这就是劳动创造了人类，劳动创造了文明，劳动创造了文化与艺术。高州民歌也是劳动人民在长期的生产、生活实践中所创造出来的一种必然的艺术产物。 　　从史料方面看，在明代万历年间高州民歌就用高州白话（俚语）传唱，遍及高州乡镇，是七言四句韵文体，以“羽”调6、1、3三音组成调式，旋律优美，语言生动活泼。明朝万历年问《高州府志》记载：“渐袭风华体明之化，论治于兹，椎跣变为冠裳，侏离化为弦诵，才贤辈出，科目蝉联，彬彬然埒于中士”。其中“弦诵”即为高州山歌“唱诵”。清光绪《茂名县志》载，明朝万历年间，高州知府张邦伊在“高凉八景”诗《东山樵唱》中写道：“偶然清啸发，余响震林隈”。由此可见，高州民歌最迟在这之前就已经流传和流行了。从其他史料方面看，清代乾隆年间温汝能辑的《粤东涛海》中也有“高州民歌”数首。高州民歌的形成虽没有一个明确的形成时间，但可以说高州民歌是在高州一千多年漫长的发展历史中，伴随着人类的劳动逐渐形成并不断发展。从目前情况看，高州民歌具有代表性的老艺人：谢鸡木坑村的冯志元，高州泗水洪龙村丈伯等先后辞世，仍健在的民间老艺人、老歌手已经很少。高州民歌的传承与发展正面临着很大的危机。 　　三、高州民歌发展说 　　1、早期的高州民歌。早期的高州民歌是一种原生态的民歌，这类民歌大多数是在山问劳动时演唱，演唱也大多是自娱自乐，抒发个人情感，缓解劳动疲劳，活跃劳动气氛。有时还会和邻近山野的歌手进行对唱，通过歌声进行情感的交流。久而久之，对唱也就成为年轻人相互表达情感的一种方式，这种方式由劳动中逐渐发展到生活中。早期的高州民歌以世代口头形式相传而保留，这种民歌的内容一般都与老百姓的生产、生活息息相关，是抒发老百姓情感的歌曲。如《相思》：坐在深房织麻布，横也丝来直也丝。半夜绣球镶红豆，暗里相思哥不知。情歌还常常以对唱的形式出现，内容大多反映青年男女谈情说爱和婚嫁观念。如《郎是花针妹是线》：（哥）柑子跌落在井心呀，一半浮来一半沉呀，你要沉来沉到底呀，莫来浮起动郎心呀。（妹）浑水过河呀不知深呀哟，万丈深潭哩难打底哕。（哥）赤脚落田知浅深呀，哪有恋妹不真心呀，灯草拿来两头点呀，虽然各向共条心呀。（妹）石上种竹呀石下荫哟，海底种松哩万丈深哕。（合）哥有心呀妹有心哕，一条红线哩一枚针呀，郎是花针妹是线哕，针行三步哩线来寻呀。郎是花针妹是线哕，针行三步哩线来寻那个荷哩。另外