论“迷信与俗信”之异同.docVIP

论“迷信与俗信”之异同 　　摘要：“迷信”与“俗信”作为民众信仰，是民众精神生活的两种表现形式。两者之间既有区别，又有某些相似性，没有一个十分明晰的界限，存在着相互转化的可能性，是一种动态演化的辩证关系。对“迷信”与“俗信”文化现象的探索，是研究民俗学的关键所在。 　　关键词：迷信；俗信；变异 　　 　　在区分迷信与俗信的时候，我们要持采取认真分析、严谨取舍的态度，来对周边所发生的事情加以判别与取舍。则在探讨两者关系之前，弄清两者的概念是必不可少的。 　　 　　一、定义 　　 　　所谓“迷信”，指非理性、反科学、对社会与个人有直接危害的极端信仰，它以迷狂为特征，是巫术、宗教中有害成分的强化，并往往诱发破财残身、伤风败俗、扰乱生活、荒废生产等不良后果。例如，今年10月25日，学校组织了全体党员和班干部一同规看了《当心洋邪教的陷阱－郑明锡案警示录》专题教育片。主要介绍了韩国邪教头目郑明锡假借基督教教义，自称为神，横吹为“当今唯一的救世主”，以文化交流活动、慈善公益事业等为由大肆渲染“摄理教”，传播邪教思想，敛财劫色。传播对象主要是以大学生为主，长时间在韩国、日本、中国台湾等地对大学生进行“洗脑”，控制她们的精神，甚至还奸淫她们。说到底，这个“摄理教”其实就是种病态的信仰，是迷信，因为它泯灭人性、扼杀生命，对人的心灵、家庭及社会造成极大地危害。这个恶贯满淫的坏家伙，终于在前不久被我国公安抓获，送上法庭。 　　所谓“俗信”，指来源于民间的具有世代相习的传承性事象，是作为一种象征性的传统风俗，与巫术、宗教相关，但已失去对社会生活的实际危害，相反因其特殊的文化功用而成为人们生活的调剂与补充。“俗信”是正常的或良性的民间信仰，没有人为的、欺骗的性质。 　　例如，在中国民间自古以来有种崇左的俗信，流传着“左福右祸”、“左尊右卑”、“左男右女”等观念。在我们身上时常会遇到这样的情况，就是自己眼皮跳了，就会用“左财右灾”或“左福右祸”的俗信去判断它，还有旧式筵席的座次也是的，尊长的座位除了背北面南，也以左位为尊。此外，这种“男左女右”的文化观还体现在古代妇女的祈嗣风俗中。晋人张华在《博物志》卷十中载有一则涉及崇左的求子古俗： 　　夫人妊娠来满三月，着婿表冠，平旦左绕井三匝，映详影而去，勿反顾，勿令人知见，必生男。 　　这是妇人怀孕后，为生男孩而进行的俗信活动，她穿着丈夫的衣冠，在黎明时分，左向绕井三圈，并照影井中，以为得男之兆。其中，穿戴夫婿的衣冠是一种出自交感巫术的遗俗，即以男应男；“平旦”为太阳出，太阳为“阳”，阳配男，故也是生男之兆；还有“三匝”之“三”为阳数，是太阳之精“三足乌”的比附，也是男儿之征等等，种种信息表明都符合于“男左女右”之说。从古至今一直传习到现在还存在这样的观念，不但没有构成对社会的危害，反而调节与补充了人们的生活，而且还具有一定的象征性、传承性，这就是所谓的“俗信”。 　　 　　二、“迷信”与“俗信”的关系 　　 　　笼统地说，二者之间的关系是辨证统一的，既有联系又有区别，并在一定条件下相互转化。 　　 　　1　共同性 　　“迷信”与“俗信”作为民间信仰的两大主要领域，彼此间有许多共同或相近的方面，正因如此才使人们很难辨别彼此，统而称之。它们的共性主要有以下几个方面：第一，二者信奉主体多为庶民百姓，即下层人民。他们的信仰选择没有统治的功利和布道的使命，完全是出于自身心理与生活的需要。第二，二者皆属于意识范畴，都是借助于神或幻想的超自然之力，来求得人自身的利益。第三，二者都是由原始宗教及远古信仰的遗存与化变而来的，留有巫术、神活的色调和突出的宗教气息。第四，二者的功能同为趋吉避凶，追求现世的安宁与幸福，获取心理的慰藉或辽救。以上皆是“迷信”与“俗信”的共同之处，正因为如此，让一些不法分子打着宗教与俗信的旗帜，从事封建迷信活动，滥取财物，奸淫劫色。如我上述所说的“摄理教”就是个典型的例子。 　　 　　2　差异性 　　“迷信”与“俗信”，二者存在相似之处，但也必然存在不同之处，以此成为区分它们的基准。它们的不同点主要有以下几个方面：第一，对社会发展作用的不同，“迷信”对个人和他人有实际的危害，能导致破财伤身、扰乱秩序、伤风败俗、污染环境等恶果，对正常生活有破坏性；而“俗信”在某种程度上，却发挥着独特的积极作用，如表现在两岸关系上，两岸所具有的共同的血缘关系的历史、共同的祖先和文化源流，早已渗透融化到两岸人民心中，每年两岸三地大规模的民间祭祖祀神活动，成为加强世界所有华人尤其是两岸华人联系的一道桥梁和纽带。第二，性质不同，“迷信”是～种病态的信仰，以精神观念的极端化而体现出悖理违俗的性质，可视作生活得赘疣，；而“俗信”是一种健康的信仰，表现为感情的寄托和生活的追求，如过年说吉利话，守