试论音乐立美与音乐创作.docVIP

　　试论音乐立美与音乐创作 试论音乐立美与音乐创作 　　所谓立美即美的创造。自古以来，人类对美的事物都有一个尺度来进行衡量，并形成了一个以美为标准的规律来创造物体，人类很早就懂得每一种事物都有各自的美，从茹毛饮血到文明社会，每一段进程里都有人类对美的事物的追求过程，美的创造也因此更加细化。音乐的立美从考古出土的文物中便窥见一斑，20世纪80年代，在河南舞阳贾湖出土的骨笛，距今已经有八千多年的历史，并且能够吹奏出七声音阶的旋律，这表明在当时人类就已经掌握了高超的制笛技术和娴熟的吹奏能力，对音乐美的要求已有所彰显。从实践论的角度看，人类的音乐立美活动有着极为久远的历史。艺术创作即是为了艺术美本文由.L.收集整理的创造，因而立美与创作之间有着不可分割的本质关系。然而，西方的美学界仿佛忽略了主体观照的审美客体是怎么产生的，忘记了美的创造实践过程，而一味强调对美的认识、强调审美，这种脱离实践的美学研究是不完整的。 　　一 立美与音乐立美理论的提出及其意义 　　美学中的立美理论还是一个成长中的婴孩，但这个婴孩一出生便有了顽强的生命力。立美之父，当是美学家赵宋光先生。20世纪80年代初期，赵宋光在长篇论文《论美育的功能》中，第一次创造性地提出了立美的概念。文章的主旨是说，美育最重要的是其基础，引导并且创造美的形式，而不能单一地将其归类为艺术教育。这种以立美为形式的教育活动，是人类经过历史的积淀，通过对美的规律的不断探寻与追求而形成的一种共识，因此称其为立美教育。通过德智体等多样化地呈现在我们面前，立美教育是其中最为基本而且不能缺失的关键环节。当谈及立美与审美的关系时，对美的形式的感知与感受是审美的过程，它与丑的形式正好相反，两者都是通过实践的过程，建立起来的美与丑的对立形式。立美与审美在这个过程中依次产生，审美不等同于立美，审美的主观意识活动依赖于立美的建立，并跟随立美的提高而逐渐提升审美的观念，在不断的进取中建立美的形式，立美在促进审美的同时，也有可能阻碍着审美。 　　从对立美与审美的分析中，我们可以清楚地看到，立美是在进行艺术实践的过程中，完成美的概念的认知过程。立美与审美具有完全不同的意义与含义。立美在进行审美活动的过程中，具有重要的推动与抑制作用。 　　此后，赵宋光继续发展和完善了立美理论。在《历史回顾引发的美学思索》一文中，他指出：立美与审美都归结于人类对审美意识与审美对象的思索范畴内，通过对比音乐文化的例子，音乐立美与音乐审美也都归结于这个范畴之内，并非只有音乐艺术才拥有立美与审美，它们对于任何一种艺术都是共通的。在人类的行为活动中，审美意识都是通过具体的事物而产生的，从身体的各个器官对美的欣赏转变而来的，这是一种主动的参与和追求的结果，是有目的、有控制的主动行为，并非无运动器官的活动与参与，也不是以是否满足衣食住行之类物质生活需求为依归，而是以是否满足听觉视觉等审美感观向主体自己报导的审美需求为监控的尺度。这种主动的需求与参与就是立美的过程。 　　对立美可以广泛地划分为两个领域，其中一个领域可以归结为对文化、艺术、音乐等的创造。是以审美意识为目标而进行的立美实践活动。从另一个领域来讲，是我们通过对立美这项文化产品的审美活动，来满足人类对艺术领域的直观感受过程，以实现人类对于艺术精神素养的需要。培养出其团结进取的创造能力，在教育、交际、娱乐、仪式、精神疗养等文化活动中各成员将要投入的大循环宏伟实践准备好必需的生理心理素质；其中第二个人类自身素质的立美才是音乐审美的终极目标。明确地指出了立美的分类及其分级目标。 　　立美概念提出后不久，也出现了不同的看法。邢维凯在对立美概念提出质疑的文章中认为：音乐立美这一概念的内涵是指相对于音乐的欣赏、接受活动而言的音乐创作实践，而音乐审美实践这一概念包括音乐的创作音乐的表演以及音乐的欣赏这三个范畴，音乐立美、审美是一对从属概念，因此，没有必要设立立美这一概念。其用意在于指出学科概念的构建要具有科学性，概念的使用应力求规范化和明确化。 　　王宁一随后发表文章，针对邢维凯质疑文章进行答辩。反驳文章从感性、知性、理性三个层面旁征博引，由表及里、由浅入深地阐释了立美与审美的内涵与外延，进一步对音乐立美与审美之辩证关系作出了深入的论述，不仅回答了邢文的质疑，而且还回答了当时多数不能理解赵宋光立美、审美概念及其关系者的疑问。 　　经过这场学术争鸣，音乐美学界对立美理论的研究有了更为广泛的认识。杨和平撰文探讨了音乐立美与音乐审美的辩证关系，指出两者既有区别又相统一；罗小平探讨了在音乐创作、表演、传播三度创作中的立美活动，指出立美主要研究音乐创作过程中的立美特征以及与审美活动相互作用的关系。 　　综上所述，立美是美学范畴里重要的美学概念，立美作为一种动态的规律对于审美的建立与创造具有重要的意义。对于人类实践活