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外铄、慎独与顿悟：中职学生道德需求之养成路径 　　摘要：需求是人类一切活动的出发点，作为人类活动的一个重要领域的道德与道德需求息息相关，道德需求是人类道德活动产生与发展的出发点与原动力。本文在汲取哲学和心理学对道德需要本质阐释的基础上，提出外铄、慎独、顿悟三个道德需要培养的有效途径，并从中职学生这个特殊群体的视角出发，对中职学生道德需求的培养进行了初步探讨。 　　 关键词：中职学生 道德需求 自我教育 自然教育 　　长期以来，我国德育从儒家思想出发，在困境中重复着道是道、人是人的教育模式。这种教育模式主要强调人的道德责任，强调舍己、牺牲、奉献、利他的牺牲精神，然而，如何才能让人自觉自愿地以道行德呢？根据科尔伯格道德发展理论的“三水平六阶段”模型可知，成功的道德教育在于促进个体道德认知各个阶段的发展，并使得道德规范最终被个体内化，这种内化的过程也就是道德需求的培养过程。道德需求的培养并非一朝一夕之功，不仅取决于正确合理的社会规范，同时也取决于个体内在的道德需求。那么，对于作为特殊道德主体的中职学生，如何培养其道德需求是中职学生道德教育面临的重大课题。 　　 一、研究缘起 　　随着国家及社会对中等职业教育的重视，2005年起全国中等职业学校平均就业率连续四年达到了95%以上，其中2008年就达到了95.77%。这些数据充分表明了社会对于技能人才、应用型人才的强烈需求，但是随着中职人才输出量的不断增大，中职学生特别是职业道德的好坏等问题渐渐浮出水面。随之而来的是对中职学生特别是职业道德提出了种种质疑。随后《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中指出：“职业学校要加强职业道德教育。” 　　个体的素质好比水中漂浮的一座冰山，水上部分的专业知识、职业技能等代表着一个人的表层特征，是个体职业行为的直接影响因素，我们称之为显性职业素养，它可由通过专业考试获得的学历证书、职业证书等来体现;冰山水下部分的职业道德、职业态度、责任心等代表着个体的内在特质，是决定个体职业行为的关键因素，我们称之为隐性职业素养，它往往被用作为鉴别绩效成绩优劣的重要标准。显性职业素养和隐性职业素养共同构成个体所应具备的全部职业素养。对于中职学生这个特殊的群体，中职学校不仅肩负着传授专业知识和职业技能的重担，更重要的是负有塑造和培育学生个体职业形象与职业道德的重任。道德需求是个体道德行为最直接的内驱力，因此，培养中职学生的道德需求是中职学校道德教育的必经之路。 　　 二、道德需要：化道为德 　　 1.道德需求本质之哲学阐释 　　根据马斯洛的需求层次理论，人类的各种需求可以按其出现的先后顺序排列成一个自上而下的组织系统。需求是主体积极性和创造性的源泉，人的道德行为作为社会行为的一种也是以需求为基础的。因此，我们可以说道德需求是主体产生道德行为的心理基础，没有道德需求，就没有人类道德。道德需求因其主体的不同可以分为自我道德需求和社会道德需求。 　　早在一百多年前，杜威就对忽视学生道德需求的传统道德教育进行了深刻的抨击，他认为这是一种把美德“灌进等待装载的心理和道德洞穴中去的一种方法”。学者唐凯麟提出：“道德需求是道德活动产生和发展的出发点和原动力，是道德主体渴望完善自己完善人生的一种高级精神需求。它从性质上说是社会性需求，从层次上说是发展性需求。”具体来说，人们按照一定的道德原则自觉履行共同的道德规范是个体道德需求的内在要求。一定的社会或者集体总是通过一定的道德规范和原则向人们提出特定的道德要求，当这种外在的道德要求内化为人们内在的道德要求时即形成道德需求，这种内化也就是外在的社会道德需求转化为人们内在的自我道德需求的过程。 　　个体道德的获得，不只是“外铄”所致，更是行道有德的结果。每个人德的多少与有无，能否付诸实践，都与其对“道”的理解、喜欢、领悟、追求的程度密切相关。故合理的道德教育不应止于劝道的程度上，而应进一步的激发人的为道之念，使得个体体验、领悟道之所在并将之内化为自我修养，从而成为道德的主人，“乐道”、“好道”、自觉自愿自动的依道行事。 　　 2.道德需求本质之心理学阐释 道德需要作为人的一种高级精神需要，其产生的动因和条件是必须探究的首要问题。根据巴普洛夫的经典性条件反射学说，当人们对道德的追求得到好处后，这种肯定性的正强化会激励人们重复做这件事直至形成习惯，“福不是德的目的，却是德的动因。”当人们基于自利动因的道德需要得到强化之后，以道德需要为手段的道德行为也就转变成为道德本身。心理学的研究表明：自利、互利和回报是道德需要的三大心理动因。 正如马克思所说“人们辛苦奋斗所争取的一切，都同他们的利益相关”，也即自利。尽管我们不能把任何的自利称为美德，但同时我们必须承认人的本性具有“非社会的社会性”，即我们既有道德行