“秋胡戏妻”故事来源及转变.docVIP

“秋胡戏妻”故事来源及转变 　　摘要：“秋胡戏妻”在已出土的东汉墓室壁画和画像石中多次出现，绘画中桑树作为一个绘画题材也一直存在。本文就其原型进行了一个探寻，比较了史料记载的资料，阐述下桑树崇拜到“秋胡戏妻”历史题材的演变。 　　关键词：桑树；女嫘养蚕；汉代；儒家思想；秋胡戏妻 　　中国北方养蚕丝织业很发达，妇女采桑是春季的主要景观之一。“桑间濮上”也因此成为爱情的发生地，产生了许多有关于采桑女的传说。其中一个重要母题就是过路男子向采桑女子求爱，如上古的大禹涂山女传说、春秋的解居父传说、鲁国的秋胡传说等，其中以秋胡故事最为著名。而在秋胡传说中必不可少的便是桑树、桑女及秋胡。故事的最初原型为何，就引起了大家的思考。接下来我们先从桑树这一原型出现的原因。 　　一、神话中的神树 　　古代关于太阳的神话中，常会提到一种树木，它有许多相近而不同的名称，如扶桑、?_桑、扶木、若木、若华、空桑、蟠木等。 　　《山海经海外东经》中有记载：汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北。居水中[有]大木。九日居下枝，一日居上枝。 　　《十洲记》记载：扶桑生碧海中，树长数千丈，一千余围。 　　在另一些记载中扶桑又记作扶木。 　　《山海经大荒东经》记载：上有扶木粗三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，上有扶木，一日方出，皆载于乌。 　　扶木又或记作“?_木”或“?_桑”。 　　东应日出之次，?_木之地。（《淮南子时则训》） 　　东方之极自碣石东，至日出?_桑之野，常大昊神句芒司之。（《尚书大传》） 　　可见，“扶桑”在古代的称谓中并不固定，但一些研究表明他们同为一种树。在讨论伏羲名号时，我们就已论证过，?_就是“大”。所谓扶桑、?_桑，其实均当作?_桑，即巨大的桑树――树高三百里，还不算大么？[4] 　　中国是一个以农耕文明为主的国家，社会的发展离不开土地。植物的生长离不开阳光的照耀，因此日神崇拜也就植根于文化中。而作为为太阳栖息地的桑树，也因此具有神性，而受后人膜拜。 　　除此之外，桑树所在的地方，还会被人们作为祭祀之地。如“桑林者，社也。”（《路史余记》之六）。桑树生命力顽强，繁茂多枝，因此古人又赋予桑树主掌生殖的神性，进而对此进行祭祀膜拜。 　　从上述资料里可以看出，自古就有对桑树的崇拜，桑树不仅为太阳神提供栖息的地方，还可以掌握生命的繁衍。因此可见它在人们心中的特殊地位与重要的价值意义。 　　二、嫘祖养蚕 　　嫘祖，传为西陵氏之女，是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃。她生了玄嚣，昌意二子。嫘祖也称女嫘，或雷祖。 　　《山海经海内经》：黄帝妻雷祖，生昌意。 　　唐代赵蕤所题《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑” 　　由史料可知，女嫘为种桑养蚕的第一人，且生育了两子，因此后人有称其为先蚕神。对其的敬仰也可在后世所见庙堂所见。“女嫘养蚕”的神话故事，我个人觉得应是早期“桑女”形象的来源。但也有一说，认为桑女是以早期象征大地女神的“尸女”为原型[5]的。 　　三、艺术和文化上的出现 　　采桑图在春秋战国时期的青铜器上就有描绘。在宴乐攻战纹铜壶上拓印出来的纹饰中我们可以发现，图中人物有手执篮筐，有人在树上采摘，有人在地面负责收集。可见这时的采桑是一项重要的农事活动，在日常生活中占有重要地位，因此才会作为一种纹样装饰在青铜器上。 　　这时的采桑图还仅仅作为一种农事活动记述在青铜器上，但在《诗经》中，已经开始将其内容进行一种改变，更确切的说是赋予劳动本身一种浪漫情怀。采桑不再是简单的农人之间的耕作劳动，而是展现女子情感生活的一种场景。 　　《十亩之间》云：“桑者闲闲兮，行与子还兮。” 《桑中》：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”这时可见采桑者的悠闲自在，与伴同归的欢乐，女子间的青春气息真实可感。 　　《隰桑》中则展示了女子对将要见到心上人的喜悦。“隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐！”这时采桑便不只是以女子为主角了。心上人的出现使得单纯的采桑开始转为与心上人见面的前奏。有情人在桑树之下相见，这就开始赋予桑树一种浪漫气息。从诗歌里日常生活的描写也可看出这一时期文化的发展氛围呈现出活泼之感。 　　至秦汉之际确立了统一的封建王朝，社会的政治、经济、文化、美术等都受到统治者的掌控。尤其是重要的美术创作方面，都是在王朝政府直接控制下进行的。统治者明确要求艺术应为巩固政权服务。明确的阐明了艺术与政治的关系，强调了艺术的宣传教育作用。因此“桑女”故事或者说原型在秦汉之际应政治需要开始进行了一些变化。 　　四、“秋胡戏妻”的出现 　　西汉刘向所著《列女传》中就有《鲁秋洁妇》 的故事：“洁妇者，鲁秋胡子妻也。既纳之五日，去而官于陈，五年乃归。未至家，见路傍妇人采桑，秋胡子悦之”这应是“秋