传统家谱中“八景”的文化意义.pdfVIP

第3卷第4期 广州大学学报(社会科学版) Vo1．3 No．4 2004年4月 Joumal of Guangzhou University(Social~：ience Edition) Apr．2004 传统家谱中“八景”的文化意义 张廷银 (国家图书馆，北京 100034) 摘 要：出现在中国传统家谱中的“八景”，具有十分深厚的文化底蕴：它充分撮收当地的历史 遗迹和文化产物，这反映了它对景观的人文意味的追求；八景的构成与结构，与中国的天人合一观 念、风水观念以及对称和谐意识有十分密切的联系；描写或反映八景的具体作品，就是一篇篇实在 具体的山水诗文。因此，一些地方的八景的历史意义与地理意义或许值得怀疑，但其文化意义则不 容否定。 关键词：家谱；八景；文化；文学 中图分类号：K 207 文献标识码：A 文章编号：1671—394X(2004)04一OO40—06 “八景”作为中国传统景观概念的重要范畴，不 在传统文化母体内的孕动情态。 但在记录一地之历史与地理的地方志中集中存 “八景”一词最初是一个道教概念。一指人的 在 ，且在具有浓厚地方色彩和个性特质的家谱中， 眼、耳、鼻、口、舌等主要器官，《玉清无极总真文昌大 也有非常突出的表现。现就笔者所接触的建国前所 洞仙经》日：“八景、／klq者，身中所具之门户，为神气 修家谱中八景的文本现象，对其文化内涵进行必要 之所出人。”…另一指八个最佳行道受仙时间里的气 的分析，并进一步说明家谱所蕴涵的文化价值。 色景象。这八个时间分别是立春、春分、立夏、夏至、 立秋、秋分、立冬、冬至，而与之对应的八景则分别是 元景、始景、玄景、灵景、真景、明景、洞景、清景。《上 一 、 家谱中八景的存在形式 清金真玉光八景飞经》云：“立春之日，……元景行道 与包含内容 受仙之日也．．．…·春分之日，……始景行道受仙之日 也．．．…·立夏之日，……玄景行道受仙之日也；…… 在家谱中的艺文或诗文部分，集中收录了本族 夏至之日……虚(灵)景行道受仙之日也；……立秋 人或族外人咏写该族所居地景观的诗文作品，景观 之日……真景行道受仙之日也；秋分之日……明景 的数量通常是八个、十个或十六、二十个……，都是 行道受仙之日也；．．…·立冬之日……洞景行道受仙 偶数的搭配。有些家谱则先草笔绘出某地八景图， 之日也；……冬至之日，……清景行道受仙之日 然后再以诗文的形式来说明各个景观的内容及意 也。”_2j由eke,i之景引而言之，则可以指空间方位上 义；或者在其宗族祠堂图、里居图中，标出各个景观 的八方之景 ，或八种色彩的景象，如《云笈七签》卷 所在的具体位置。八景在家谱中的这种反映形式与 三十所说：“我人八景，翅驾琼轮。仰升九天，白日飞 出现位置，就已经表明了它与文化艺术的天然联系。 仙。”第一种意义上的“八景”概念，纯粹是生理范围 而八景词语与八景现象的产生过程，更能反映出其 的，于本题无关；而第二种意义的八景，虽然代表着 收稿日期：2004—02—01 作者简介：张廷银(1965一)，男，甘肃环县人，文学博士，国家图书馆副研究馆员。从事中国古代文学、古典文献学及地方 文献的研究。 第4期 张廷银：传统家谱中