孔子：从博学君子到至圣先师.docVIP

孔子：从博学君子到至圣先师 　　“中国历史上最具影响力的人物”系列之一 　　在中华文明悠久的历史长河中，涌现出了许多著名人物，他们的生平事迹、思想理论、代表著作、历史贡献或为我们认识世界、改造世界提供重要依据，或为治国理政提供宝贵的经验智慧，培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化，也为世界文明作出了重大贡献。正如习近平同志所说：“没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有民族精神力量的不断增强，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。”为此，本栏目从这期开始推出“中国历史上最具影响力的人物”系列文章。 　　虽生活在两千多年前，但即使到今天，他的大名也称得上妇孺皆知。在不同的历史时期，他曾先后被当成传道授业的贤士、无所不知的圣人，以及伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。这个人就是孔子。他的思想博大精深，对中华文化乃至世界文明都有着深刻的影响。 　　孔子的生平 　　孔子的生平事迹，主要记载于《论语》《史记?孔子世家》《史记?仲尼弟子列传》以及《孔子家语》中。 　　孔子是春秋后期鲁国人，名丘，字仲尼，生于公元前551年，去世于公元前479年。他的父亲叔梁纥，晚年曾任鄹邑大夫，所以孔子也被称为“鄹人之子”。据《史记?孔子世家》记载，孔子幼年时就表现出对“礼”的爱好和向往，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。由于他用心钻研礼法，受到了当时鲁国次卿孟僖子的重视。不过，这并没能让孔子飞黄腾达。他在青年时期只做过管仓库、管牛羊之类的小官。后来，孔子又曾到齐国求职，也没有得到任用。 　　孔子从齐国返回鲁国后，受鲁侯的资助，带着弟子南宫敬叔到周朝的都城洛邑“问礼”。当时周王朝虽然已经衰落，但是洛邑仍保存了大量前代文献，对礼制等典章的保存也是最完整的。据说孔子在洛邑见到了时任“守藏史”的老子，他认真向老子学礼。回到鲁国后，孔子的声望越来越高，陆续有人从附近各国到他门下求学。 　　这时，鲁国内部的矛盾日渐严重。原来，鲁国有三家世代执政的“卿族”：季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。他们把持了鲁国的政权，鲁君的权威反而不及臣下。到了孔子的时代，这三家卿族的家主也渐渐失去了权柄，实权落到了家臣手中。孔子是个重礼之人，他对这种政令不出于上的局面深感忧虑，希望能够辅助国君重整纲纪。随着声望的高涨，孔子渐渐受到国君的重视。五十岁时，孔子被鲁定公任命为中都宰，一年后又被提升为司空，后来又晋升为主管刑法的大司寇。然而，好景不长，孔子尊主卑臣的行为遭到了世卿们的反对。不久，孔子被季桓子排挤，黯然去职，带着弟子离开了鲁国。 　　此后，孔子曾到过卫、陈、曹、宋、蔡、楚等诸侯国，希望能够找到一个施展抱负的地方。然而，各国的诸侯或对孔子表面尊重却不愿任用，或与孔子的理念南辕北辙。孔子在外奔波了十几年，没有施展胸中所学的机会，最终在年近七十时返回鲁国，从此致力于编订文献的工作，同时也为执政者做顾问，直到73岁时去世。 　　孔子生前，由于他的博学多闻，已经有人称其为“圣人”，但孔子自己是不承认的。等到孔子去世之后，弟子分散在各诸侯国，各自传道授业，受到诸侯、大夫的尊敬，甚至贵为卿相。随着孔门弟子的显达，以及儒家学说传播日广，孔子的形象越发高大起来。世人对孔子的称谓，也从单纯表示尊重的“子”，逐渐变成汉代的褒尊侯，北魏的文圣尼父，再变成唐代的先师、先圣、文宣王，元代的大成至圣文宣王，最后在清初定为“至圣先师”。孔子的地位，至此而极。民国以后，就如何评价孔子及其思想，也曾经引起过数番争论、几度反复。时至今日，我们称孔子为儒家的创始者，伟大的思想家、教育家，应该算是公允的评价了。 　　仁礼之学：孔子的思想体系 　　孔子生活的时代――春秋后期，传统的学术和政治体制已经被打破，但旧有的典籍与制度还没有被彻底忘却。相对而言，周代礼制在当时保存最为完善，又因为是后起之秀的缘故，对夏商两代的礼法制度有所损益，所以孔子最重视周礼，即所谓“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。可以说，周礼是孔子思想体系的核心。当然，孔子也不是完全盲从周礼。周人虽然不像殷人一样迷信鬼神，但对“天”还是很尊重的，强调对天意的遵从。但孔子很少在弟子面前谈论“天道”的吉凶祸福、占星卜筮之说。子贡后来追忆老师，曾说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 　　孔子为什么不谈“天道”呢？我们可以看看他与弟子的问答。樊迟向孔子请教什么是“知（智慧）”。孔子回答：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”所谓“务民之义”，就是集中精力去做老百姓所需要的事情；“敬鬼神而远之”，就是对鬼神保持基本的尊重，但不为迷信所惑。在孔子看来，能做到以上两条，就算是有智慧的表现了。孔子之所以这