什么是审美体验——海德格尔的艺术终结论与审美体验理论的重建.pdfVIP

2006年9月 中州学刊 Sep，2006 第5期(总第155期) Academic Journal of Zhongzhou No．5 【文艺研究】 什 么 是 审 美 体 验 海德格尔的艺术终结论与审美体验理论的重建 刘成 纪 (北京大学哲学系，北京100871) 摘 要：海德格尔认为，审美体验是西方美学解释艺术本质的主导方式。但这种对艺术中主体因素(体验者)的强 调，却导致了艺术的终结。据此，搁置主体性，放逐审美体验，让作品摆脱艺术家和欣赏者的钳制而独立，就成为一 条有效的艺术救赎之路。但海德格尔从作品寻找艺术本源的方式，并无法改变艺术由人创制、为人而在的基本事 实。这一事实说明，审美体验对于理解美和艺术的本质仍具有不可或缺性；也说明当代美学的任务不是放弃体验， 而是通过现代改造，为体验者与体验对象重新确立一个可以共在的基点。这一基点，就是暂时搁置人对自然的器 具性再造(实践)和情志化改造(移情)，以最不具僭越性的身体与对象建立联系。由此，所谓审美体验的主体性， 就是身体性；所谓审美体验，就是“以体去验”。 关键词：海德格尔；审美体验；感官；身体 中图分类号：B83—0 文献标识码：A 文章编号：1003—O751(2006)05—O284—O5 在《艺术作品的本源》后记中，海德格尔以一种奇特的方 晓芒曾给予过尖锐的批评：“当海德格尔为了把自己和人本 式谈到艺术的终结问题。他认为，人以主体体验介入艺术本 主义(及与此相连的‘存在主义’、‘浪漫主义’)区别开来，而 质的考察方式，是西方艺术终结于其中的因素。如他所言： 从现象学的立场上把艺术家和主体都放到‘括号’里去时，他 “几乎是从人们开始专门考察艺术和艺术家的那个时代起， 已经堵塞了回答上述问题(即‘艺术之谜’)的道路。艺术的 此种考察就被称为美学的考察……人体验艺术的方式，被认 标准只能是人性的标准，离开人来谈艺术(艺术品)必然会落 为是能说明艺术之本质的。无论对艺术享受还是对艺术创 人空谈。”②邓晓芒的批评，重新彰显了被现象学悬置的主体 作来说，体验都是决定性的源泉。一切皆体验。但也许体验 的价值，但他的“回到马克思”，却极易导致重新以抽象的人 却是艺术终结于其中的因素。这种终结发生得如此缓慢，以 性代替活生生的个体对艺术的现实参与，或以人的本质力量 至于它需要经历数个世纪之久。” 艺术考察重视体验，就是 的对象实现(实践)代替人具体的审美感知。所以这种批判 重视作为体验者的人。由此形成的美学传统，就是重视人在 对审美体验理论的重建而言，并不具有真正的积极意义。 艺术创造和鉴赏中的主体性，而忽视艺术作品的独立价值。 一 方面，人是艺术创造和欣赏中不可或缺的因素，另一 基于对这种考察方法的批判，海德格尔将关乎艺术发生问题 方面，传统哲学对人的界定又使审美体验理论难以获得真正 的艺术家和关乎艺术价值的读者一并悬置了起来，而单一关 的进展。在这种背景下，一种建设性的批评只能来自对审美 注作品如何显现自身。由此，传统意义上从“人”出发的美 活动中人的因素的重新认识和发现。下面，我将通过对审美 学，在这里发生了一个根本的逆转，即转换为一种从“物”出 体验的历史分析，考察这种长期被认为“能说明艺术之本质” 发的美学。所谓的审美体验以及由此标明的人在艺术中的 的方法，为什么在现代美学中受到批评；同时通过对其理论 绝对在场，在这里则成为一个必须预先被排除的对象。 疆域的拓展，看它在何种情况下依然可以解释美和艺术，从 关于主体的缺失以及由此导致的艺术考察的片面性，邓 而为这一传统美学方法打开一条通向现代的道路。