人文精神对民法影响的阶段性分析.pdfVIP

法 律 研 究 重庆三峡学院学拒——，OURNAL OF CHONGQING THREE GORGES UNIVERSITY 2007年第l期 第23卷—— o．1．2007 VoL23． 人文精神对民法影响的阶段性分析 蒲俊丞 (西南大学法学院，重庆 400715) 摘 要：人文精神秉持的人文关怀是民法的最高价值理念．人文精神的历史变迁使民法发展 呈现出阶段性的特征．从历史的角度分析人文精神对民法发展的阶段性影响，有利于深入把握民 法的时代特征，从而使人在价值和制度层面上不断被考虑和关怀． 关键词：人文精神；人文关怀；民法发展；民法典 中图分类号：D913 文献标识码：A 文章编号：1009-8135(2007)01-0101-04 一 、 对人文精神的解读：一种历史的分析方法 人文主义一词，根据英国学者阿伦。布洛克的考察，迟至19世纪才出现。但人文主义思潮，最早可追 溯到公元前5世纪的古希腊。人文主义在其漫长的历史变迁中，呈现出三个典型的历史标志：古希腊“德 性”人文主义，文艺复兴和启蒙运动时期的“理性”人文主义，以及“消解人”的新人文主义。本文对人 文精神解读，采用历史分析的方法，揭示人文精神的核心理念，进而用以观察和指引民法的价值追求。 (一)古希腊人文主义的“德性” 人文主义思想最初是在古希腊出现的。“古希腊最吸引人的地方之一是，它是以人为中心，而不是以上 帝为中心的”。【l】早在公元前5世纪，“智者学派”最重要的代表人物普罗泰戈拉提出了著名的“普罗泰戈 拉命题”：“人是万物的尺度”，【2】从而表达了人作为事物判断的主体性存在。古希腊人文主义以苏格拉底、 格拉图和亚里士多德为代表，呈现出人文精神变迁中独特的“德性”特征。“希腊人文主义所关注的不是‘个 体’的自由，而是人的 ‘理想’，希腊人将它称之为 ‘德性 。[31(1)在对人自身的认识上，希腊人文主 义从共同体的理想出发，强调人的自由和尊严，认为它是人最重要的福祉；(2)与文艺复兴和启蒙运动把 人的本质归结为某个方面不同，希腊人文主义强调人的存在的多元性；(3)在人与自然的关系上，希腊人 文主义者主张把人内心的神圣诉求与探索自然结合在一起，通过“德性”的教化、修养，实现人与自然的 和谐。因此，古希腊人文主义中的人是理想的、多面的和高贵，人与自然、社会和谐共处。 (二)文艺复兴、启蒙运动与“理性”人文精神 古希腊以来的人文关怀，到中世纪被基督教的神权统治所取代，古希腊人文精神中理想的、高贵的人 成了基督教万能的上帝脚下充满原罪的奴仆。为反对神权对人权的奴役，神性对人性的管制，14-16世纪 的意大利打着复兴罗马文明的旗帜，掀起了唤醒古希腊以来人文精神中人性的文艺复兴运动。由此，人文 精神进入了近代理性主义的时代。但是，“理性 并非始于这一时期，人文精神历来都是理性的。智者学派 在本质上就是理性的怀疑主义者。然而，文艺复兴和启蒙运动时期的“理性”与古希腊人的“理性”不同， 前者是“绝对理性”，后者是“有限理性”。从古希腊人文主义的“有限理性”演进到近代人文主义的“绝 对理性 ，人最终从他生存的自然环境中孤独地分离出来，从此人与自然从和谐走向对立。“绝对理性”必 然导致对科学的迷信，认为 只要人类的理性掌握了科学知识，人类就能统治自然。培根就惯常于把自然比 作女性，而把科学比作男性，认为科学时代就是男性时代，也就是征服自然的时代。笛卡儿认为：“通过工 收稿日期：2006-05-18 作者简介：蒲俊丞 (1973-)，男，四川达州人，西南大学法学院2004级硕士研究生． 一 10卜 蒲俊丞 ：人文精神对民法影响的阶段 性分析 哲的技艺和物体力量的了解，我们可以主宰并拥有 的支撑。正如日本当代著名的法学家我妻荣先生所 自然。”康德则正式提出了“人为自然立法”。可以 言：“如果从严密的逻辑学角度讲，既然法律应该规 说，统治自然和征服自然是整