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書名：學習的快樂---走向對話 佐藤 學 著(1999) 鍾啟泉、張華 譯 (2004) 報告人：金陵女中 賴瑞凰校長 課程論評---走向公共性的重建(1996) 教師這難題---走向反思性實踐(1997) 學習的快樂---走向對話(1999,2004譯) 本書中佐藤學教授以三個觀點探討了“何謂學習”的論題 1. 把學習視為文化再生產的實踐。 2. 學習具有文化傳承中的儀態的性質。 3. 探索重建制度化的學校中的學習 。(P.398-P.400) (全書400頁，分為四篇 25章) 第一篇：學習理論的探究(1~5章) 第二篇：作為實踐的學習(6~10章) 第三篇：教育話語的解構(11~15章) 第四篇：構築學習的共同體(16~25章) 第一篇：學習理論的探究 第1章 緒論：追尋學習的快樂 第2章 建構學習的對話性實踐 第3章 學習論批判：建構主義學習理論及其啟示 第4章 學校：學習的場所 第5章 學習的文化領域：重建課程 第1章 緒論：追尋學習的快樂 一、引言 二、學習的傳統(I)：修煉的傳統 三、學習的傳統(II)：對話的傳統 四、從勉強到學習 五、學習的被動式能動性 學習即生存即鬥爭 的時代已經來臨。(21世紀) 學習是怎樣的一種活動？人為何需要學習？ 透過學習，我們要獲得怎樣的生活方式？要實現何等的社會呢？ 問題迫切，不能不推進學校的改革，謀劃終身學習。 另方面，教養正分崩離析，學習活動成為廣大市場中的消費對象。 學習的犬儒主義(不信任、懷疑、厭倦)、 虛無主義(冷漠、無情、絕望)，支配人們的情緒， 許多兒童拒絕學習，逃離學習現場。 學習的傳統之一：修煉的傳統 修煉的傳統：基於文化與修養來恢復自己的完整性。 西方的 陶冶 vs. 東方的 修行 的傳統，表達了修煉的觀念。 最出色體現學習的修煉傳統的文獻是法國修道院休(Hugh)的《學習論》，書名有教學的涵義，正如英文中的 Learning。 Learning：一個人通過學習學術和藝術，能夠 從不完善的存在逼近完善的存在。 學習 是認識自身的本性(不完善的存在)，從而補救自己的欠缺。不是借助知識去控制和支配外界與他人，而在於豐富自己的內部世界所欠缺的部分。 Hugh《學習論》中把人分為兩種： 謙虛者：孜孜以求，鍥而不捨，潛心耕耘，心境高尚。 傲慢者：高不成低不就，眼高手低，無所事事。 調教始於謙虛， Hugh提出學習三原則： 不可輕視任何知識或書籍 不恥下問 即便學有所成，亦不可輕蔑他人 謙恭謹慎是一切學習的出發點，調教方法中與謙虛並重的是遠遊他鄉(異鄉人的孤獨之旅，意味著基於默讀的讀書，基於苦思冥想自我的內心世界之旅) Hugh：通過默讀與冥想，他人的聲音得以內化，自我得以形成。 學習：借助對話語言的獲得，拓展新的共同性。 學習的傳統之二：對話的傳統 對話的傳統是蘇格拉底倡導的哲學方法。 通過對話，學習者從凝固的觀念中解放出來，覺悟到無知之知， 同學習者一起探討事物的真理的行為，又稱為 產婆術 或問答法 柏拉圖的美諾篇直接體現了教與學的性格。 美諾篇是柏拉圖記載蘇格拉底的對話錄 對話本身就是學習，知識不是為個人所掌握與獨吞，而是共享。知識是公開和開放的。學習的實踐是通過溝通參與的。 對話學習：學習是基於溝通的社會過程。 杜威 學習理論的核心概念：問題解決的思維=反省性思維，是借助同他人交往的溝通來實現的。 人類是借助語言和符號的運用，跟對象展開工具性思維，同他人展開溝通的。進而，人類通過反省性的思考自身經驗，內省自身。 學習的經驗：是同客體對話、同他人對話、同自身對話的溝通的交互作用的經驗。 杜威 的溝通的學習的概念 學習是活動的過程，社會的過程。 共同體：個人與社會是相輔相成，而非對立。 學校是學習共同體：各式各樣的人通過溝通形成共享文化、形成民主主義之基礎—共同體的場所。 做為溝通的學習是各式各樣的人以學習共同體為基礎，構成文化的公共圈，實現民主主義社會的實踐。 維果斯基 的代表作《思維與語言》，其中心論題有三： 外部語言(溝通)與內部語言(思維) 兒童語言的發展首先是外部語言(交際所使用的符號系統)表現，外部語言經過內化，表現為內部語言(思維的信息符號)。 學習是運用語言的一種社會活動，心智發展表現為人際關係的溝通中的社會過程。 最近發展區(ZPD) 肯定兒童發展與教學間的重要關係，他認為教學可以超越並且引導發展：兒童今天在協助的情形下做到的東西，明天他就可以獨自做到。因此