从君主论中看道王及为人.docVIP

从《君主论》中看王道、学为人 □白帆 马克思主义学院1301班 【摘要】“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”马基雅维利以人性恶为基础提出他的学说，认为人对权力和财物的欲望是无止境的。由此想到荀子，他们都有相似的思想。荀子的“性恶论”认为人性是丑恶的，要通过接受教育去除人性中的恶劣本质，变成一个的“好人”。而马基雅维利则认为，人总是处于竞争和战争之中，人性的软弱，使人们需要强有力的专制国家进行统治。 【关键词】经验主义 背信弃义 人性恶 能力 君主国 前言 《君主论》是马基雅维利的代表作,是马基雅维利最小但却最有名的著作。全书共有26章。前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去,强调有势力保护国家容易,君主应靠残暴和讹诈取胜；?第12—14章阐明了军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点,全面论证了马基雅维利的统治术。本书写完后献给了洛伦佐?梅迪奇殿下，然而当时并没有引起人们的关注。直到他死后5年，《君主论》自1532年印行至今,广泛地引起了各种强烈的反响,从西方到东方,从宗教界、政界、学术界到社会的方方面面。?? 关于君主国的分类。 文章叙述了混合君主国、世袭君主国、靠自己的能力获得的新君主国、靠他人援助或运气而获得的君主国、靠邪恶之道获得君权的君主国、市民的君主国、教会的君主国等不同形态和来源的君主国的建立与维护方式的难易程度与方式的不同点。?　　在这一部分作者认为，“他就应当使自己成为那些较弱小的邻近国家的首领和保护者，并且设法消弱它们较强大的势力，同时要注意不让任何一个同自己一般强大的外国人利用任何意外事件插足那里。”作为一国之君，要注意控制自己的行为以避免他国变得强大，因为谁是促使他人强大的原因，谁就是自取灭亡。 作为一个强国征服一个弱国，那么较好的方式是采取殖民而非驻扎新地，并且不能够让其控制下的任何一个力量变强，要懂得平衡所控制下的弱国，而一旦这些弱国中有变强的，则可以利用其他弱国的嫉妒来进行击破以坐收渔利。这是多么聪明的做法，这是在洞察了人性的弱点后直接利用之，省力却事半功倍。?　　对于一个君主国存在的问题，一国之君应当具有敏锐的洞察力，需在问题暴露前直接扼杀于摇篮。“关于国家事务也是这样，因为如果对于潜伏中的祸患能够预察于幽微，就能够迅速加以挽回。”这就像给病人看病，发病初期治疗容易但是诊断苦难，而在末期诊断容易但是治疗困难。一国之君犹如这诊断的医生，高明的医生在于能够正确诊断并能采取快速治疗之法。? 对于一个由君主和一群臣仆组成的国家，具有难以占领但是容易保有的特点。相反，对于一个由君主国和一群诸侯组成的国家，是容易占领但是难以保持的。事物的本质是相似的，历史是在不断重复的，土耳其和法兰西是这样，明朝朱元璋和他诸侯儿子们也是这样。? 为王的道德 他在很多章节仔细分析了君王的残暴与仁慈，慷慨和吝啬，守信与违信，他认为，如果统治者恪守各种美好的品德，是不能很好地统治国家，甚至会导致灭国。他对不同的角色有着不同的价值认同和评价。?　　关于慷慨与吝啬。作为君主，对于自己不能够负担的损失，不能慷慨处之。因为你的慷慨意味着对臣民的剥削，会引来他们的憎恨。而作为人，我们经常认为慷慨之于吝啬，应该算是褒义词。?　　关于残酷与仁慈。作为君主，即使不能够赢得爱戴，但也要避免为人所憎，这点与作为人的角色一致。但是作为君主，需要的不仅是仁慈，有时候残酷是一种必需品，残酷有时候比仁慈更能够获得安全，善行有时候如同恶行一样可能招致嫉恨。?　　关于法制与武力。作为君主，需要甜枣与巴掌的集合。? 并且，马基雅维利将政权与道德明显区分开。他认为，如果一个君主要保持他的地位，他应当做一些不合道德的事情，从而使君主能够更好地统治国家。“……所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。”面对自己的统治的时候，道德对于君主来说只是非常不重要的事情而已。 三、为人行事的手段?? （一）结果最重要 马基雅维利提出，“世界上有两种斗争方法：一种通过法律，而另外一种是通过武力。前者是人类特有的手段，第二种则是野兽所特有的。但是，由于前者常常有所不足，故而有时必须借助后者。”因此，君主应该是半人半兽的，他应该懂得如何更好地使用这两种本性。 马基雅维利认为，最终的目的才是最重要的，而手段却是无关要紧的，处于道德规范之外的问题。于是，他认为，为了目的可以不择手段，因为“……所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。”?不管你的手段是善或恶，不管是巧取或是豪夺，只有达到目的，手段就会被证明是光