再驳中国古代(先秦)无逻辑学说.docVIP

再驳中国古代(先秦)无逻辑学说 　　近读程仲棠教授《中国古代有逻辑思想,但没有逻辑学---答马佩教授》①一文(以下简称“程文”),认为有必要进一步与程教授商榷。特撰此文作为对“程文”的答复。一、也谈两种不同的逻辑观“程文”认为我和他的争论在于我俩之间“基本逻辑观… …的看法方面存在重大分歧”,而这两种逻辑观的分歧又“在于`思维形式#39;究竟何所指”,“一种逻辑观是以广义的思维形式作为研究对象。 　　广义的思维形式是指反映客观现实的思维形态,包括概念、命题(判断)、推理和论证,它们是内容和形式的统一体… …把思维形态当做逻辑学的研究对象,将不可避免地得出逻辑学有阶级性的结论。”“另一种逻辑观是以狭义的思维形式作为研究对象。狭义的思维形式是指不含具体内容的概念形式、命题形式(判断形式)推理形式和论证形式,一般由变项与逻辑常项组成。”首先,我们认为:并非是概念、命题、推理等作为思维形式有两种含义,而是概念、命题、推理等语词有两种含义(它们是多义词),一种词义是指既包含思维具体内容、又包含思维形式的具体的“思想”,如:“`加速度#39;是个物理学概念”,“`商品是为了交换而生产的劳动产品#39;是一个政治经济学命题”,这里的概念、命题就是指“加速度”,“商品是为了交换而生产的劳动产品”这样的具体的概念、命题。另一种词义则是指撇开了思维具体内容仅就其形式而言的思维形式。 　　如:“概念是反映事物本质属性的思维形式”,“充分条件假言命题是断定某事物情况是另一事物情况的充分条件的假言命题”,这里的“概念”、“充分条件假言命题”并非是指具有具体内容的某个具体的概念、具体的充分条件假言命题,而是指抽象掉具体内容之后,所有的概念、所有的充分条件假言命题所共有的思维形式。逻辑学者不研究这些概念、命题、推理等的具体内容问题,而是撇开它们的具体内容,只抽取出它们共同的思维形式方面,并进而总结出有关这些思维形式的规律,把这些规律加以整理,形成一定的体系,这也就是逻辑学。进一步说,既然是思维形式,也就不能再包括思维具体内容,因而,“程文”所谓的包括具体内容的广义的思维形式---思维形态,也是根本不存在的。②究竟什么是思维形式?思维形式乃是各个具体的思想在抽象掉思维具体内容之后所具有的一般内容---我们称之为“逻辑内容”,这种思维的逻辑内容乃是客观事物某些最一般的性质和关系,如事物之间的类同、类异关系,类的包含关系,条件关系,选择关系,同时关系,对称关系,传递性关系,矛盾关系等等(简称之为事物的逻辑性质和关系)的反映。思想(思维)是客观事物性质、关系等等的反映,这些事物的性质、关系等等反映到思维中就成为思维的内容。思维内容又可以分为两方面,一方面是思维具体内容,另一方面是思维的逻辑内容,例如:“凡马克思主义者都是唯物主义者”、“凡金属都是导电体”,前者的具体内容是“马克思主义者”与“唯物主义者”之间包含于关系的反映,后者的具体内容是“金属”与“导电体”之间的包含于关系的反映。但把它们的具体内容抽象掉,就可以看出它们都具有这样一种一般的内容(逻辑内容),即都反映两个事物类之间的包含于关系。再如:“如果一个人得了盲肠炎,他就要肚子痛,张英得了盲肠炎,所以,张英要肚子痛。” 　　“如果一个人骄傲,他就要落后,李德骄傲了,所以,李德要落后。”这两个三段论的具体内容是不同的,但它们都具有一个共同的一般内容(逻辑内容):都反映事物之间的充分条件关系。思维的具体内容,人们习惯上称之为思维内容,而思维的逻辑内容人们则相应地称之为思维形式。可以把一切科学按二分法概分为两类,一类为非逻辑科学,另一类为逻辑科学,前者的任务在于解决思维内容(思维具体内容)的真实性问题,后者的任务在于解决思维形式的正确性问题---即要总结出如何恰当地运用这些思维形式以便于它们能够正确地反映它们所反映的客观事物的性质和关系。因此,凡是有关如何运用思维形式以便于它们能够正确地反映它们所反映的客观事物的性质和关系的理论,不管是单纯采用自然语言的论述形式还是也采用一定的公式(包括使用变项)的论述形式,都属于逻辑学的理论,以这些理论构成一定的系统,也就是逻辑学。“程文”和我们的观点不同,他认为只有“由变项和逻辑常项组成”的才是思维形式,说什么“含变项的命题形式才是思维形式”,“不含变项的所谓`概念形式#39;、`推理形式#39;、`论证形式#39;全部是空话。”“程文”的这种说法实际上是把思维形式和用来刻画思维形式的符号公式混淆了。 　　如上所说,思维形式是各种具体思维中的一般内容---逻辑内容,这种逻辑内容乃是客观事物某些最一般的性质、关系---逻辑性质、关系的反映,对于各种思维形式及其规律在逻辑学中可以用自然语言加以表示,如“假言命题是反映(断定)某一事物情况是另一