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关于马克思生态思想的双重维度的论述 　　一、自然维度与人体维度 　　“从本体论角度讲，人与自然之间首先是要素与系统的关系。; y7作为生态系统组成要素之一的人类当然离不开作为整体的自然界。人是自然之予“人本身是自然界的产物”Czl 3}a。人是古猿在自然环境中经过长期进化发展而来的，劳动在这一伟大进化过程中起了决定性作用。劳动离不开劳动工具和劳动对象，而这些都须从自然界获得。随着劳动对象的不断扩大，劳动工具的不断改进，人的生产水平不断提高，生产水平的提高又为人们提供了越来越多的生活产品。人们“只有靠这些产品才能生活”，能“生活”才能去创造历史。大自然作为一种客观存在，不仅是人们生活资料和生产资料的仓库，还是各门科学的研究对象。人的主观精神世界来源于现实物质世界，客观存在决定了人类意识的产生和发展。人们从自己所处的环境中获得各种生产资料、生活资料和精神资料，满足人们生产、生活和精神的需求。马克思认为，自然界与人类性质各异，就“人的身体”而言，自然界虽然不是人的肉体的组成部分，但它是“人的无机的身体”。我们身边的自然界为人的生存和发展提供了必备的物质资料和精神食粮。这里，马克思用“人的无机的身体”强调了自然界对人类的重要地位。 　　自然界不仅是人们物质食粮和精神食粮的供应站，也是人类的劳动对象，人通过劳动对象体现了自己的对象性存在。马克思认为，人与动物的根本区别在于劳动，人类劳动离不开一定的劳动对象，人与劳动对象的相互影响体现了人是一种对象性的存在物。另外人要生存发展，离不开空气、水、食物等各种自然存在物，人每时每刻都要与各种自然物打交道。离开了这些自然物，人将无法存在与活动，正如马克思所说:“一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。人类是自然生态系统的一大要素，在大自然中繁衍生息，人首先是一个自然存在物。但人是有意识的，人的意识来源于现实的自然界，现实自然界又受到人的意识和实践活动的深刻影响，人与现实自然界形成了对象性关系。正是通过这种对象性关系，人们确认了自身的存在，促进了经济社会的发展。由此可见，人作为有意识的自然存在物，依赖自然界并作用于自然界，人的命运与自然界紧密相连。自然界是人的对象性存在，在人与自然界对象性的关系中，自然条件与自然规律限制和约束着人的一切活动。但就自然界本身而言，它是有规律的，这些规律不以人的主观意志为转移，并制约着人们的各种对象性活动。违背客观规律会破坏人与自然间平衡的对象性关系，“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难。” 　　在人与自然的关系中，从自然维度来看，马克思强调，“人直接地是自然存在物，“人(和动物一样)靠无机界生字 “人是受动的存在物”。 　　人作为生态系统的一分子，自然条件与自然规律制约着人的行为，但人与一般自然存在物的不同在于人是有意识的能动存在物。人的能动性不仅表现在人类有能力认识世界，更重要的是人类有能力去改造世界。正如马克思在《资本论》中阐述“专属于人的劳动”时所指出的那样:“蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最瞥脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，己经在自己的头脑中把它建成了。en [5] 178普通动物可以利用自然界现成的物品满足其基本需要，蜜蜂需要蜂房，蜜蜂建筑蜂房只是本能地利用自然，而人类则可以认识自然规律并有计划地去改造自然。 人们为了获得生产资料和生活资料，为了创造精神产品，通过各种形式、手段利用和改造自然，自然界在人的影响下成为“人化自然”。马克思把自然界分为“自在自然”和“人化自然”两部分“自在自然”存在于人类认识或者实践之外“人化自然”则与人类的认识和实践活动紧密相连。而“马克思关注的是现实的自然，也就是人化的自然”r [6]r因为进入人们认识和实践领域的自然物，才能成为人们认识和实践的对象，对人说来才有存在价值，存在于人们认识和实践之外的“自在自然”对人来说是没有意义的。在人类不断改造自然的历史进程中，自然界逐步发生改r“自在自然”转化为“人化自然”。由此看来感性世界决不是某种开天辟地以来就是直接存在的、始终如一的东西”[7] 76，进入人的领域的自然环境在人的作用下，己经不再是“始终如一”的东西，它随着世世代代人的活动而发生了改变。人们改造世界的能动活动深深影响和改变着自然界，我们所看到的自然界是人的自然界。而经过人类改造的自然界既是一种客观存在，又凝结了人类劳动，具有属人的性质。正是打上了人的烙印的现实自然界，才体现了人的本质和价值。 　　人是万物之灵，人可以认识世界、改造世界。从人本维度来看，马克思认为，进入人的视域中的自然界对人来说才有意义，人们通过改造自然界形成的“人化自然”是“人的本质力量的见证”，现实自然界是“一本