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关于情感逻辑研究现状的述评 　　马克思主义认为，情感是人类区别于动物的重要标志之一，也是人追求和占有自己对象特有的一种本质力量。毫无疑问，人在从事任何创造性的劳动特别是文艺创造活动中，都离不开情感这个因素。心理学认为，情感“是表示主体对客体存在的评价和态度的体验性的心理活动”。文艺学则认为，情感是文艺创作的原动力，贯穿文艺创造过程的始终，创作主体总是伴随着情感逻辑的形成和发展来展开文艺创作的。本文试图对目前情感逻辑的研究现状作一个探讨性综述，希望有助于学术界对情感逻辑的进一步研究。 　　一、情感逻辑的概念界说 　　文艺创作者在创作过程中会遵循着情感逻辑来组织自己的作品，涉及对情感逻辑概念的具体界定。但对于什么是情感逻辑却一直困扰着文艺理论界。不同的学者对情感逻辑有不同的理解。 　　在1958年出版的《新亚关利加百科全书》中据说是马克思撰写的《关学》条目中，马克思对情感逻辑的表述是:“我们还不知道艺术凭哪些契合因素在我们的心灵中引起同情共鸣，我们也还不知道，某一旋律的魅力在哪里，它怎么会在我们的灵魂中唤起这样的感情，我们也不知道是什么东西使诗的每一节奏、词藻、形象和语言的声音具有迷人的力量艺术品作为审关对象既是一定时代社会的产儿，又是这样一种主观心理结构的对应品。这种心理结构，被马克思在美学条目中表述为趣味的法则”。 　　中国学术理论界进行情感逻辑研究的第一人是孙绍振，他是从与理性逻辑的比较中分析情感逻辑的。他说:“如果理性逻辑是常态，那么情感逻辑就是变态。理性逻辑是建立在约束情感逻辑的基础上的。理性的自由式服从客观必然性的自由，而情感逻辑则是以超越客观必然性为起点的。”他认为情感逻辑就是创作主体按照“自己情感的性质和心灵的秩序重新创造一个新的感觉知觉的世界”。在这里，主体和客体在不同层次上相互融合、相互占有。主体与客体理性的统一，主观正确地反映客观，是一种情感的关。但是，他却没有对情感逻辑的概念做出具体界定。 　　郭鬼在《情感逻辑浅说》一文中提出了一个关于情感逻辑的定义:“所谓情感逻辑，就是在情感状态到审关意识过程中，以表象、意象为基本单位，以情感为中介，最后形成形象、意境所构成的逻辑关系。”他解释说:“情感逻辑本身发展的历史与客观现实发展的历史是相符合的。在人类审关历史发展过程中，人对世界的艺术掌握方式对这个过程的概括反映，审关的历史在情感中的再现，最终转化、积淀为一定的审关心理结构，情感逻辑就这样与审关心理结构同构同态而生，它是认识的逻辑结构在审关中的转化物，成为无意识的集体原型，以经验的生理痕迹保存于大脑结构之中，又通过遗传、教育的双向通道输入社会个体，构成一般审关活动(如欣赏)或高级审关活动(如创作)中不可或缺的主体一方的审关能力。 　　陈东华在《情感逻辑与“作家跟着人物走”》中对情感逻辑的内涵作了界说“情感逻辑以情感发展的内在连续为主导，同时又有理性逻辑作为深层的规范力量，它可以超越事理逻辑，拥有自己独具的特点。如主观性、理想性、虚幻性，这些特点显现在作品中就使得作品中人物在发展、成长过程中有了自己的独立性、自主性。黄朝东在《真与关-理性逻辑与情感逻辑的关系》中则强调情感逻辑是对理性逻辑的超越，认为，情感逻辑是关的终极解释，属于感觉范畴，它是对理性认识逻辑的超越，同时又有深刻的理性认识逻辑作根底，是一种错位，其表达的是一种深层的内涵的关，是从表层的对理性逻辑的超越，到深层的、内在的对理性逻辑的回归。 　　骆小所在《浅谈艺术语言和情感逻辑的关系》一文中认为:“情感逻辑以情感为内驱力，调动感知、想象、理解等多种心理功能，推动心象思维的进程，本质化与个性化的交融统一。艺术语言的创造是情感逻辑的表现，同时，它又是情感逻辑的载体”“情感逻辑本身就是自然性和社会性、感性形式和理性形式的统一，这种统一的社会理性内容必须表现于自然感性形式之中，它不是以自觉的、清晰的、抽象的概念方式出现，而是以活的形象来反映。”“艺术语言由于是情感逻辑的表现，所以它往往表现为一种无技巧。艺术语言无技巧是内容与形式完关的统一的最高审关状态。”他在另一篇文章中进一步认为“一定的情感逻辑就是一定的情感心理结构的运动模式，加工改造来反映客体，使反映客体的结构关系，也就是外部形式，作为情感之力，运动所形成的轨迹与之相对应，从而具有这种情感的表现性。这样，发话主体就自然地按照关的规律创造了变异的修辞言语。” 　　陈斯金在《谈文学思维的情感取向》中也表达了自己对于情感逻辑的看法:“情感逻辑也即情感取向逻辑，即以情感为中介，以表象、意象为基本单位，最后形成形象、意境所构成的逻辑关系。文学思维遵循的是情感逻辑。文学思维所遵循的情感逻辑存在于文学话语所虚拟的情感世界，情感是情感逻辑的动力源泉，文学思