第一章+文学本质论.docVIP

文学本质论 如何掌握文学本质 何谓本质？ 本质，在哲学上是与现象相对的一个范畴。指那些使事物成为该事物的独特属性，从唯物主义角度来看，本质是事物本身的固有属性。这个概念属于传统哲学范畴，哲学上有本质主义与反本质主义的区别。 追问文学本质，实际上就是在试图回答“文学是什么”这个问题，并使答案具有区别文学与其他事物的作用。 如何认识事物的“本质”？ 本质既然是与现象相对立的一组范畴，说明本质所昭示的不仅仅是外在感官所能感到的东西，而要具有此类事物的共性，并具有使此类事物区别于其他事物的特征。比如“桌子” 人们给一个事物下定义，就是用语言对它的本质属性加以概括，从而使之区别于其他事物。一般来讲，给一个事物下定义的方法主要是：属加种差。 属，是从大的方面，在世界上的万事万物中将其归类，比如水的定义是：在常温常压下的一种无色无味的液体。就首先将其归于液体之中。 种差，是在同一类别事物中的个别差异，比如水与油、酒，同为液体，但它们通常都有色有味，因此无色无味就成为区别水与其他常见液体的特征了。 2、“本质”的本质。 一个事物的“本质”其实质是什么？是物质的还是精神的？提出这个问题的前提就在于人们对同一个事物会有不同的定义，比如水，就有刚才的定义，和以下这个定义：一个氧原子与两个氢原子构成的氢氧化合物，其分子式为H2O。 两个定义都不错，说明这两者都把握了水的基本特征。一个事物的基本特征很多，我们如何确定哪一个是最核心，最具有区别意义的本质特征呢？形成人们对事特本质特征认识的依据主要有以下两个方面：一是考察该事物的角度。不同的角度，不同的出发点，形成了与该事物形成对照的参照物，从而突显出它不同的特征成为区别该事物的本质。二是人们认识该事物的深度。 既然“本质”会变，本质还是“本质”吗？这正好说明了本质的本质——人对客观事物的认识，是一种观念的产物。 因此，本质的定义是客观事物所具有的区别于其他类似事物的特征在认识者头脑中的反映。从广义上说，人类对客观事物的认识没有边界，事物的发展变化没有边界，事物的本质也是暂时有限，并在历史时期内不断变化的；但在相对有限的时空范围和观察角度内，把握本质有助于人们更清楚地认识该事物。 在这个有限的范围内，本质观的形成至少说明这一事物在人们的认识中被从其他相类似的事物中有意识地辨识了出来。而对于尚不了解这一事物的人来说，通过本质了解事物，有助于认识的深化。 文学观念的种类 当需要把这个理论运用到“文学”概念的界定上去时，通过上面的分析，我们发现，人们对文学的本质把握，某种程度上等同于人们的“文学”观念，而文学观念也是一个不断形成发展变化的过程。 正当我们要审视历史上的文学观念时，出现了这样一个棘手的问题：我们是要从那些明确表述“文学是什么”的文献开始呢，还是从更早的时候表述“诗”是什么的文献开始。和水不同，文学这个概念所指称的并不是一种自然物质，它是人的创造物。人们对它形成认识，应该是在它被创造之后，那人们是什么时候开始创造出文学的呢？文学其实是一个抽象的集合体概念，通常人们认为它包括诗歌、小说、戏剧、散文四大类文体。其中，以诗歌的形成为最早，因此，人们对文学的认识最早应该从诗论算起。古代中国及古代西方都有丰富的诗论，后为逐渐其他文种兴起，人们对这些文体的认识就是我们了解不同文学观念的材料。这些观念五花八门，概括起来，大体有以下几类： （一）再现说 强调“世界”与“作品”的对应关系，即认为作品是对世界的摹仿或再现。 代表性观点：艺术模仿论 中西模仿论传统：柏拉图、亚里士多德 《周易》、司马迁、刘勰、荆浩、叶燮 模仿论： 柏拉图：宇宙间的三类事物：理式、感觉世界中的各种事物、镜子，艺术等 艺术与理念世界隔了三层，是“影子的影子” 亚里士多德：艺术模仿的世界可以达到真理 诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。 ——亚里士多德：《诗学》 《周易》：“观物取象” 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 ——《周易?系辞下》 荆浩：五代大画家荆浩说：“画者，画也，度物象而取其真。” 叶燮：《原诗》中说：“文章者，所以表天地万物之情状也。” 表现说 强调作品与作家的关系，即认为作品是作家情感的自然流露。 代表观点：艺术表现论 中西传统对作者表现的观念：“诗言志”说、物感说、白居易，浪漫主义、福柯：作者缺席 “诗言志”说：《尚书·尧典》中的“诗言志”。《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”。《荀子·乐论》中的“夫乐者，乐也，人情之所必不免也” 物感说《礼记·乐记》中提出“人心感于外物”的物感说，“心物