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沈义父《乐府指迷》词论探析摘要：本文的研究重点是词论，涉及作者生平、版本问题，并列有相关文献可供查询。综合起来说，《乐府指迷》的整体思想是推崇周邦彦、吴文英的清空之词，作词尚协律，用字须文雅。具体说来，沈义父论作词之法，可分为以下几点：第一，音律欲其协；第二，下字欲其雅；第三，用字不可太露；第四，发意不可太高。笔者基本认同这四点并进行了详细论述。此外，根据所读二十有八则《乐府指迷》，认为发意之说尚不明显，而句法之类可为一说，因此在整体论述之时特别出一段详论其造句之说。《乐府指迷》是沈义父旨在教人学词而作的“词法”之类语。其词论虽不全然可取，却不失是一家之见和初学者之可循之法。关键字：沈义父 《乐府指迷》 周邦彦 协律 典雅 含蓄 造句 赋情 两宋词学，盛极一时，其间作者如林，宋人词话多附于诗话、笔记著作之中，如胡仔《苕溪渔隐丛话》、阮阅《诗话总龟》等诗话皆辑了不少宋人词话。施蛰存、陈如江所辑《宋元词话》（上海书店，1999年版）和张惠民《宋代词学资料汇编》（汕头大学出版社，1993年版）都收集了宋元笔记、诗话、野史、题跋等各种文献中保存的词评、词论、词本事等。还有不少杂和在文集、总集之中，如施蛰存编《词籍序跋萃编》和金启华等《唐宋词集序跋汇编》（江苏教育出版社，1990年版）收唐宋至近代词别集、总集序跋以及词话、词律、词谱和其他词学杂著序跋。又有刘荣平《辑录宋元方志词话》（古籍整理研究学刊，200年第3期），据《宋元方志丛刊》（中华书局，1990年版）遍检现存四十一种宋元方志，将其中的词话一一别出并整理。这些散见的词话虽为词论研究者提供了有价值的参考资料，但仍缺乏论词的系统性。而宋人论词之专书实不多见，以词话直接命名者更少，能算作词学专著者，有王灼《碧鸡漫志》、张炎《词源》、沈义父《乐府指迷》、陆辅之《词旨》等少数。《碧鸡漫志》追溯调源，敷陈流派，亦未及作法。于词之各方面均有翔实记载者，莫如《词源》，《乐府指迷》虽只二十八则，而论及词之各方面，其重要与《词源》同，不失为宋代一部重要的词话。“且宋末词风，梦窗家法，均得于是编窥见一斑”。乃是南宋中后期词发展到新阶段的理论总结，具有鲜明的词学价值取向和时代精神。这里笔者重点论述其词论思想，少数涉及作者生平和作品版本考证，以期阐发一己之见。一、作者生平沈义父，字伯时，一字时斋，震泽人（一作吴江人）。据乾隆十一年震泽县知县栾城（今河北省栾城区）陈和志撰《震泽县志序》云：“震泽旧隶吴江，自我世宗宪皇帝御极之三年，诏州县大者设官分治，始析吴江之西偏为新邑” ，《震泽县志》中记有沈义父作《昭灵侯庙记》一篇，据此断定其为震泽县人或吴江人。具体生卒年不详。《四库全书总目》有沈氏乐府指迷一卷提要，仅记有“宋沈义父撰。义父字伯时，履贯未详”后翁大年（1760-1842）据《江南通志》及《苏州府志》、《吴江县志》，考得同乡沈义父于南宋理综嘉熙元年（1237）以赋领乡荐，后为南康军白鹿洞书院山长，举行朱子学规。致仕归，建义塾，立明教堂讲学，学者称时斋先生。著《时斋集》、《遗世颂》、《乐府指迷》，前两者已佚。另据《乐府指迷》首章自叙，“余自幼好吟诗。壬寅秋，始识静翁于泽滨。癸卯，识梦窗。暇日相与唱酬。”考，淳祐二年（1242）在南宋都城临安认识词家翁元龙。次年，经翁元龙介绍认识吴文英，探讨作词方法。后《百尺丛书》本陈去病（1874-1933）后序，据邑志之《儒林》考同乡沈义父生平笃学好古，以程、朱为归。又尝造三贤祠，以祀王先生蘋、陈先生长方、杨先生邦弼，为乡后学矜式。后蔡嵩雲作《乐府指迷笺释》将翁、陈二人所考内容吸纳，另云“遭宋亡国，隐居不士，以遗民终。”并附于沈义父小传于后。现代检索书籍《中国人名大辞典》（商务印书官出版，2003年版）第四百九十七页仅收“沈义父，宋吴江人。字伯时。宋亡。隐居不士。长与词曲。有乐府指迷。”数言。二、版本《乐府指迷》最早附刻于明陈耀文《花草萃编》卷首。《中国善本书目录》的今存沈义父《乐府指迷》最早版本，亦是附刻于明陈耀文《花草萃编》卷首的万历刻本。清代的版本主要有四库全书本、咸丰年间翁大年晚翠楼丛书校本、陈去病百尺楼丛书校本、王鹏运四印斋刻本。晚清至近代主要有唐圭璋《词话丛编》本、蔡嵩雲笺释本等。后本皆从明万历《花草萃编》本出，稍加校释。《四印斋刻本》王鹏运跋云“沈义父《乐府指迷》一卷。按明人刻本乃合玉田生《词源》下卷与陆友仁《词旨》为一书，非沈氏原本也。此卷附刻《花草萃编》，凡二十有八则，明代刻书，往往意为删节，其为足本与否，非所敢知。”据此可知，《乐府指迷》最早尚无单行本，附刻于《花草萃编》的二十有八则亦未必是全本，可能是明人删节本。蔡嵩雲亦云“惟刊《花草萃编》附刻，根据何本未详。”至于其流传，《笺释》引言云：“是书刊于明万历癸未，流传绝少。”“第以篇幅过短，故世鲜