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《古清规序》考 　　摘要：《古清规序》与《景德传灯录》卷六名为“禅门规式”的文本虽然名称不同，但二者内容几乎完全相同，实为同一文本。通过对相关文献的梳理，指出其为百丈清规之原始形态《禅门规式》的序文，并进一步考证了此文本的作者并非杨亿，《全宋文》收录有误。 　　关键词：古清规序；禅门规式；杨亿；全宋文 　　中图分类号：B948 　　文献标识码：A 　　文章编号：1000-6176(2013)02-009-04 　　“百丈清规”虽然风行禅林，名流天下，但遗憾的是，其原始文本却早已佚失。这不但使我们无法得知古清规的具体内容，甚至导致人们怀疑百丈清规的真实性。幸有百丈清规的一篇序文留存于世，为我们考察古清规提供了可能和依据。但有关此序，仍然众议纷纭，莫衷一是。故笔者不揣谫陋，拟对此序的名称、著录及作者做一细致地考证，以就教于方家。 　　一、名称及著录考辨 　　《景德传灯录》卷六在百丈怀海传后，收录了一个名为“禅门规式”的文本，其中简要记述了百丈清规的内容。按《新唐书·艺文志》著录怀海《禅门规式》一卷，二者是否为同一种文献?笔者以为不太可能。首先，就篇幅上来讲，名为“禅门规式”的文本正文加上小注，亦不过七八百字，只能算是单篇文章，根本达不到一卷的体量。其次，就内容上来讲，文中出现了“百丈大智禅师”的名号，明显是后人追述，不可能是怀海的作品。最后，文中所记百丈清规乃是概述，并非详细的条款。所以，名为“禅门规式”的文本与怀海《禅门规式》不是同一种文献，但二者应该有较密切的关系。《敕修百丈清规》卷八收录了一篇名为《古清规序》的文章，与“禅门规式”内容相同，仅有个别字句上的出入。这个文本应是古代某种清规的序文。而古清规所指，疑即怀海的《禅门规式》。笔者以为，早期清规受当时法律的影响。唐代法典，有律、令、格、式四种。其中律是定罪量刑的刑法典，在制定法中具有核心地位。令是关于国家各种制度的法典。式是国家机关的公文程序和活动细则，是“百司所常行之法”。而格则是关于“禁违正邪”的刑法典，其性质是对律、令、式的内容进行扩展和补充。结合《禅门规式》的名称，我们可以推测，《禅门规式》正是如“式”一样的文书，其主要作用是详述禅僧的活动细则，亦即古清规。所以，《古清规序》应该就是《禅门规式序》。《景德传灯录》收录此文时，标题为《禅门规式》，虽然脱落了“序”字，但其为序文无疑。故《景德传灯录》所载“禅门规式”与《敕修百丈清规》所收《古清规序》，实为怀海《禅门规式》的序文。 　　除了《景德传灯录》与《敕修百丈清规》，著录此文本的文献还有以下几种： 　　1、北宋道诚撰，《释氏要览》卷下 　　2、北宋宗赜撰，《重雕补注禅苑清规》卷一〇 　　3、南宋祖琇撰，《隆兴佛教编年通论》卷二一 　　4、元念常撰，《佛祖历代通载》卷一五 　　5、明心泰撰，《佛法金汤编》卷一一 　　6、明朱时恩撰，《佛祖纲目》卷三二 　　7、清仪润撰，《百丈清规证义记》卷一 　　以上文献的记载与《景德传灯录》、《敕修百丈清规》内容基本相同，应是承袭二者而来。如《释氏要览》卷下载：“伏睹圣朝颁赐《大宋传灯录》，云《禅门住持规式》自洪州百丈山大智禅师怀海创置也。略云……”可见其引自《景德传灯录》。《重雕补注禅苑清规》与《景德传灯录》所载绝大部分相同，《隆兴佛教编年通论》与《佛祖历代通载》内容相同，且与《禅门规式序》在字句上相似度很高。《佛祖纲目》谓怀海“元和九年正月十七日示寂，寿九十五。勒谥大智，塔日大宝胜轮”，与《景德传灯录》中的怀海传记相同。故这几种文献的来源都是《景德传灯录》。而《佛法金汤编》将注文阑入正文，与《敕修百丈清规》全同，可见其抄自后者。而《百丈清规证义记》自然出自《敕修百丈清规》。如此，则《禅门规式序》有两个版本系统，其一为《景德传灯录》所载，不题撰者名；其二为《敕修百丈清规》所载，题撰者为杨亿。至于《敕修百丈清规》中《古清规序》的来源，因资料阙如，已不可考，但绝非直接采自怀海的《禅门规式》。德辉所撰《敕修百丈清规叙》谓：“受命以来，旁求初本，不及见，惟宋崇宁真定赜公、咸淳金华勉公，逮国朝至大中，东林咸公所集者为可采。”可知《禅门规式》其时已佚，《古清规序》不可能采自此书。《古清规序》与《禅门规式序》文字多同，且前者抄录了后者的部分注文，并混入了正文之中，故二者似亦有承袭关系。笔者认为《古清规序》系取《禅门规式序》改造而成，详见下文论述。 　　二、作者考辨 　　如前文所述，《景德传灯录》系统的文献皆不载《禅门规式序》的作者，而《敕修百丈清规》则不仅记载了撰者的名字和官衔，还记载了撰写的精确时间：“亿幸叨叡旨，删定传灯，成书图进，因为序引。时景德改元，岁次甲辰，良月吉日书。”亿即指杨亿，北宋著名诗人，西昆派主要作家，建州浦城(今福建浦城)人，