“晚清画报”之十一《醒俗画报》及《醒华日报》.docVIP

“晚清画报”之十一《醒俗画报》及《醒华日报》 　　“以唤醒国民、校正陋俗为宗旨”的《醒俗画报》，1907年3月创办于天津。先为旬刊，后改五日刊，1908年5月更名为《醒华画报》。后因政见不同，温世霖与陆辛农另组《人镜画报》，《醒华画报》改由陈恭甫接办。5月16日，该刊增发《醒华日报》。1910年8月，《醒华画报》与《醒华日报》合并，每月由发行9期改为15期，逢双日出版。《醒华画报》大约于1913年1月（1618期）后停刊。以上文字，据侯杰、王昆江编著《〈醒俗画报〉精选》（天津人民出版社，2005）的前言《清末民初的社会风情——〈醒俗画报〉解读》撮述而成。 　　我没有全面考察此存在时间长达六年、在晚清画报中属于长寿的“醒俗-醒华”系列画报，只是因《清末民初报刊图画集成续编》（北京：全国图书馆文献缩微复制中心编印，2003）第十七册收有若干《醒华日报》，而这部分作品未被《〈醒俗画报〉精选》选录，故一探究竟。选本漏收，有两种可能性，一是编者未见，一是有意忽略。本文希望在社会史之外，兼及新闻史及政治史，为“精选”拾遗补缺。 　　《〈醒俗画报〉精选》注重的是年节、婚姻、丧葬、信仰，以及官场现形、病态众生、文明风尚、慈善赈济等，如此分类编选，凸显风俗场面，有个明显的好处，那就是容易引起一般读者的兴趣。如23页的《兔儿转运》【图1】以及174页的《有关风化》【图2】，画面都很精彩，值得今人仔细把玩。中秋赏月时，献花果焚香烛，祭拜兔儿爷；夏夜里聚集街头，吹拉弹唱，吸引众多妇女观赏——这不是很好的民俗场面吗，为何编者惴惴不安，非要加以嘲讽批判不可？这就说到晚清画报中普遍存在的因追求“文明开化”而蔑视传统中国习俗。我在《城阙、街景与风情——晚清画报中的帝京想像》（《北京社会科学》2007年2期）中曾提及： 　　晚清小说及画报中热火朝天的“破除迷信”，代表了那个时代思想的主流。经过庚子事变，亡国惨剧迫在眉睫，志士们以救国为第一要务，根本没有心思谈风月，说民俗。正因提倡启蒙、破除迷信成了最为响亮的口号，京沪两地的画报中，“风俗画”日渐隐去，乃至于基本消逝。回到特定的历史情境，体贴那代人的忧心如焚，对于其驱逐“风俗画”之举措，虽不大以为然，却也可以有通达的体认。 　　今人阅读此类画报，不妨略去其批判立场，观赏那些精彩的民俗画面。 　　唯一既是社会风情，又符合文明开化理想的，是新式学堂各项课外活动，如演说、唱歌、体操、运动会、展览会等。《〈醒俗画报〉精选》中收录不少此类作品，而我对224页《参观蒙养院纪盛》【图3】特别感兴趣。此图文中提及的“严侍郎”，乃南开学校创办人之一严修先生（字范孙，1860-1929）；至于导览参观活动的“该院管理严约敏先生”，则是严修的侄子，后长期任教于南开学校，1913年不幸病故，第二年亲友及学生捐资在校园里修建了“思敏室”。作为近代中国著名的教育家，严修早年入翰林、出任贵州学政、学部左侍郎等，后专心致力于教育改革，成绩卓著，故留名青史。此前我只知道其创办南开学校，不晓得这位两次东渡日本考察教育的“老先进”，还曾在家中创办蒙养院。 　　很可惜，《清末民初报刊图画集成续编》收录的《醒华日报》，只有第729至第759号，区区31期，每期四页，没有出版时间。但根据画报内容，很容易推算，此乃1910年6月至7月间的画报。因为《失城纪念会志盛》【图4】及《女界开通》【图5】都提及“日昨”或“十九日”天津数万民众聚会，以纪念“天津失城十周年”。清光绪二十六年六月十八号（1900年7月14日）八国联军攻占天津，天津人民永远铭记。这两则图画都提及了张伯苓在现场的演说，后一则更为详细些：“首奏乐开会，由张伯苓君演说开会之宗旨”；中间很多人登场演说，“末由会长张伯苓君致辞，闭会”。遗憾的是，数万人集会，场面当极为壮观，那种宏大气势画面上完全显示不出来。 　　这就说到画家对于画报的重要性。除了已受到学界广泛关注的吴友如（上海）、高剑父（广州）等，若谈北京画报，你必须知道刘炳堂，因他参与创办了《启蒙画报》（1902）、《北京画报》（1906）与《益森画报》（1907）；你必须了解李菊侪，因他是《日新画报》（1907）、《中实画报》（1908）、《菊侪绘图女报》（1908）、《醒世画报》（1909）、《燕都时事画报》（1909）、《菊侪画报》（1911）的主要画师，你还必须晓得英铭轩，因他为《开通画报》（1906）、《当日画报》（1908）、《两日画报》（1908）等绘图。同样道理，讨论“醒俗-醒华”系列画报时，必须关注近代天津画家陈恭甫。 　　冯骥才不愧是画家，他在2007年1月29日《今晚报》上撰文推介《醒俗画报》时，有一段话很有见地：“《醒俗画报》还邀请一位名叫陈恭甫的画家作图。陈先生是一位市井名家，善画时装人物。这在当