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关于“徽派”渊源的解读 　　安徽，地处华东腹地，东临沿海，西承中原，襟江带淮，江淮地区的开发可远溯至远古。1980年10月，龙潭洞“和县猿人”头盖骨的发掘证明，早在三、四十万年前的旧石器时代，皖人的远祖就在此繁衍生息，传说中的“禹会诸候于涂山”即发生在今怀远县境；“汤放夏桀于南巢”，亦发生在今巢湖境内；西周分封诸候国，其中的皖国位于今潜山县境，省名简称“皖”缘此而来。 　　承中原之文化，秉齐鲁之礼仪，得吴楚之遗风，安徽不仅历史悠久，而且人文荟萃。世世代代生长在这片土地上的人民，曾经在政治、经济、科技、文化诸领域创造出辉煌的业绩，涌现出一大批各方面杰出的或者有影响的人物，这些都被载入中华民族的史册。灿烂的徽派书画艺术就是其中的一部分。 　　“徽派”一词，来源于篆刻，创始人文彭（1498―1573），明代著名书画家文征明的长子。何震（1530―1604）明代徽州人，与文彭情在师友之间，受他们两人影响而形成的流派，世称“文何派”，是“皖派”（也称徽派）的先驱者，在文何派崛起之后大约四个世纪中，篆刻艺术已不再如早先那样只限于印信之用，也不只是附属于书画艺术，随着众多的篆刻家的不断创造，随着考古、鉴赏、古玩的发达，篆刻已与书画并驾齐驱，并形成了一门独特的艺术，这期间名家辈出，流派纷呈，影响最大的是皖派和浙派两大流派。 　　皖派也称黄山派、徽派，顾名思义应是属于安徽黄山地区的印派。对于皖派和徽派的划分，历来有多种说法，其中有一种说法是把前期文何派称皖派，而到了明末清初，则把程遂为代表的歙四家称为徽派，更有人把邓石如开创的“邓派”称为“徽派”的。实际上，凡有流派，都是以一个代表人物为中心，随着影响的扩大，而逐渐形成的一派。不论前期的开创还是后期的形成，都离不开“皖派”或“徽派”，到了近现代的沙孟海先生把前后期“皖派”、“徽派”都统归于“新安印派”，沙孟海老先生这种提法不知是有意抹煞“徽派”的存在，还是故意混淆“皖派”和“浙派”？历史到了这里，对“徽派”艺术开了一个不大不小的玩笑，现在人们张口就是“新安画派”，闭口也是“新安画派”，经过漫长的四个世纪形成的“徽派”（或称“皖派”）被彻底地掩盖了！ 　　现在让我们回顾一下，“徽派”历代名家的情况： 　　戴逵（公元？―396年），东晋谯国（今宿县符离集）人，学者，雕塑家和画家，所绘《溪山邑居图》是我国早期山水画的杰作。戴逵自幼博学多才，精干琴棋、书、画，他10余岁时在建康瓦棺寺（位于今南京寺，寺已毁）塑的《五世佛》和大画家顾恺之的壁画《维摩诘缘》、狮子国（今期里兰卡）送来的玉佛，在当时并称“三绝”。他广游江、浙，在大自然的美景陶冶之下，从事艺术创作，人物山水画达到了出神入化的境界。他的《溪山邑居图》是集江南山精水灵挥洒而成的。李公麟 　　（公元1049―1106）字伯时，舒州舒城（今舒城）人，宋熙宗三年（公元1070年）进士，官至朝奉郎。北宋著名画家，一生多才多艺，诗文、书法、钟鼎、古物无不涉猎，他绘画题材广泛，其中画马尤为精绝，《五马图》、《临韦偃牧放图》是他画马题材中的代表作，苏东坡称赞他说“龙眠胸中有千驷，不惟画肉兼画骨”李公麟绘画勤奋，作品很多，仅宫廷藏画就有100多件。晚年，在舒城龙眠山过起了隐居生活，遂号称“龙眠居士”，时人又称“李龙眠”。这时候他多取山水花鸟入画，题材为之一变，所作《龙眠山居图》，苏东坡看后曾为之写跋，极表欣赏。 　　赵广，合肥人，幼年家贫，替名画家李公麟当佣人。公麟作画时，常要他侍俸左右，久而久之，他也就学会了画画，尤其是马画得很好。几乎和李公麟画的相差无几，真假难辨。宋高宗建炎年间，金兵大举南侵，赵广成了金人的俘虏，金人听说他画画很好，就要他画被俘掠来的南宋妇女像，赵广毅然拒绝。自此以后，他改用左手作画，而且只画救苦救难的观音大士，寄托自己的愿望，过了几年不幸去世。宋文学家陆游对赵广的民族气节十分赞赏，特把他的事迹写进《老学庵笔记》，传之后世。 　　明、清以来，随着时代的变迁和徽商的崛起的诸多因素，造就了以黄山、新安江流域的一大批书画名家，黄山是我国山水画的故乡之一，纵观历史，这一开发于唐宋、兴盛于明清的山水盛境，1000多年来，形成了大批山水画家成长的摇篮，诞生于明末清初，以鲜明的艺术特色，独树一帜的新安画派，是从黄山得来的（贺天健语）。“师法自然”是他们的理论准则，新安画派称为“南北二梁”的梁?一生，官位不显，仅做过一段时间的巴东知县。晚年他无意仕途，辞官回到安徽。“惟精力于书”并又主寿春“循礼书院”讲席，时日最久，一生致力于教书，论书和著书。他主持寿春循礼书院，培养了如肖步云、张佩、姚扬等一大批书法人才，他还注意发现和奖掖新人，如怀宁邓石如，曾慕名来寿州拜他为师，他见石如小篆意境不凡，极为欣赏，说“我非汝师也，且所藏无多，不足供研究