“伯乐相马”是古代人才学的核心理念.docVIP

“伯乐相马”是古代人才学的核心理念 　　“伯乐相马”的故事流传了千百年，早已脍炙人口。它就发生在山西省运城市平陆县张店镇虞坂古运盐道青石槽上。运城古称河东，境内有著名的河东盐池。盐池的开发很早，传说5000年前黄帝与蚩尤曾为争夺这块宝地，在此大战。晋商的兴起也是由运盐开始的。远在3000年前的春秋时代，为了打通由运城过黄河到达豫、陕的通道，人们历经千难万险，从太行山支脉中条山上开凿一条青石运盐山路。因“虞坂盘盘上青石”，又因形状如槽，故亦名青石槽，历朝历代的文人墨客在这里留下了大量的诗文，而且有不少饮马池、相马处、响铃弯、十八盘等伯乐相马的历史遗迹。 　　“伯乐相马”的故事在我国古代人才学上占有重要的地位，可以说是核心理念，是可以派生出许多人才学的理论和实践的理念。我国有五千年的文化。一部漫长的人类文明史，也就是一部漫长的人才学史。“得人心者得天下”，同理，“得人才者也得天下”，这是贯穿时间长河的两条主线。所以人才学始终是与历史的前进同步，并不断丰富发展的。在我国的经、史、子、集，以及儒、道、佛家的典籍中，都有着古代人才学理论和实践的丰富资料。 　　简单回溯一下历史，应该说从远古传说时代就已经有了人才学实践的雏形了。如黄帝与蚩尤大战，黄帝访求风后并封为相，终获大胜;帝尧于畎亩之中访得舜以后授以国政;帝舜启用“八恺”“八元”，又重用禹、皋陶、契、后稷、伯益等，均为“识才”“用才”的佳话。至于后来有了文字，史书有据的：汤用伊尹;五丁封傅说为相，文王用姜尚……这些脍炙人口的史实都蕴含人才学鲜活的“识才”“用才”的思想意识。但那时人们对于人才学的认识还是不自觉的、零碎的甚至是朦胧的，往往把“识才”、“用才”视为“天意”或国君的特殊才能。到了春秋战国的封建割据时代，各诸侯国竞争激烈，为了自身的发展，对有“识”、有“才”的“士”，有着特殊的需要;而“士”也确实为赏识重用他们的国君忠诚地服务，产生了“士为知己者死”的意识。这就发生了古代人才学的滥觞。于是人们经过漫长的“识才”“用才”实践，孕育出了承前启后的“伯乐相马”的故事。 　　从典籍上考察，伯乐是实有其人的。伯乐原名孙阳，与春秋时秦穆公处在同时代。他出身草莽，因为是相马的专家，又是管马、驭马的好手，人们就把天上管天马的星宿“伯乐”的名字赠给他。秦穆公是古秦国一位中兴之主，他想富国强兵，需要大批的良马耕战，于是重用了伯乐，后来又封他为“伯乐将军”。应该说，“伯乐相马”这个故事的时代背景就发生在秦穆公时代。穆公在位时间是前659-621年，“伯乐相马”这件事发生已距今2600多年了。可是这个事件在秦穆公时未曾有典藉的记载，最早见于典籍的是在《战国策?楚策》上。说的是一位叫汗明的“士”晋见尊贤重士的楚国的春申君，想用这个故事作比喻来游说，以求见用。那么照此算来，春申君是战国前238年以前的人，这就说明这个故事在当时已经在民间流传了三四百年，并早已脍炙人口。 　　据《战国策?楚策》记载，开始春申君并没有被汗明打动而重用他，于是汗明就用“伯乐相马”的故事来进一步游说春申君： 　　汗明曰：“君亦闻骥乎？夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。蹄伸膝折，尾湛腑溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解?衣而幂之。骥于是?a而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。” 　　汗明的意思是，我是一匹拉着盐车的千里马，我正处在报国无门、无人识才的惨境，正等待春申君您这位识才的知己把我这匹千里马“相”出来，并把我提拔起来，让我为您做一番驰骋千里的大事。 　　这个不足百字的小故事，有着深刻的内涵。如果我们把它单纯看成是一方“伯乐（人）”和另一方“马”相互关系的事件，那么就可以找到贯穿于这个事件的两条线： 　　一是伯乐（人）：重马――爱马――寻马――识马――惜马――用马; 　　二是马：蓄才――炼才――示才――展才。 　　如果把“伯乐”比作“重才”“识才”“用才”的人，把千里马比作人才，那么它在“人才学”上所占有的核心观念就不言自明了。 　　人才学是研究“识才”“用才”的一门科学，是研究用人一方与被用人一方各种关系的学问。在用人一方的活动是围绕“重才――爱才――求才――识才――惜才――用才”这条主线展开的;而在被用人一方的活动则是围绕“蓄才――炼才――示才――展才”这第二条主线展开的。“伯乐相马”的故事由一件真实的事件经过多人、多时的提炼加工，成为一个寓言故事，并且非常集中、凝炼、生动地体现了人才学的核心理念，这正是这个故事的难能可贵之处。 　　由“伯乐相马”这个故事可以看出：在古代，人们对于人才学的认识已经由不自觉的、零碎的甚至是朦胧的而变为比较自觉、完整而清晰的了。如果再进一步分析人才学中“用人”的链条可以看出，“重才”是本因，不“重才”