《逍遥游》报告.pptVIP

归纳第二部分段意 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 彭祖——众人 鹏鸟——斥鴳 段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”的差异，但终归都是“有所待”。 小大之辩 小知不如大知 此大小之辩也 知 通 智 辩 通 辨 通假字 彭祖乃今以久特闻 众人匹之，不亦悲乎 绝云气，负青天 解释词语 相 比 直上穿过 独 翻译： 奚以知其然也？ 彼且奚适也？ 凭什么知道它是这样的呢？ 它将要飞到哪里去呢？ 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。……虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。……故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。……即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧十分美好，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。……所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。 故夫知效一官 辩乎荣辱之境 旬有五日而后反 而御六气之辩 知 通 智 辩 通 辨 通假字 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 彼其于世，未数数然也 犹有所待者也 解释词语 沮丧 拼命追求的样子 勉励 翻译： 彼且恶乎待哉？ 那将要凭借什么呢？ 有 通 又 辩 通 变 凭借 反 通 返 作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？ 知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国 以世俗之见自视 以出类拔萃自居 （蜩、学鸠、斥鴳） 宋荣子 列 子 淡泊名利、犹有未树 超脱于世、犹有所待 （大鹏） 未达逍遥之境 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？ 如何做到“逍遥游”？ 什么是真正的“逍遥游”？ 无己，无功，无名 忘掉自我，不受外物的束缚达到恬淡自适的境界。 去掉功名利禄之心，不汲汲 追逐外物。 忘怀荣辱得失，褒贬任人。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。 文章的论证思路 万物皆“有所待” ↓ 万物所待有“小大之辩” ↓ 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”） ↓ 什么才是“逍遥游” ↓ 怎样才能达到“逍遥游”的境界 我们在哪些人的身上看到过这样的人格？ 陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。 　　　　问君何能尔，心远地自偏。 苏　轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取… 老　子：安时而处顺，哀乐不能入也 你认为庄子所说的逍遥游能够得到吗？ 如果不能，那么它对于我们当今 社会又有哪些思考和意义？ 在庄子“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”(《天下》)的背后,有着他深深的苦闷。虚幻的“无何有之乡”产生于庄子对人间世的绝望,他追求着逍遥,却无法摆脱人生的羁绊。他把“至人”的境界写得那样不可企及,正隐约透露出他追求逍遥而不可得的苦闷;他把那个“不食五谷,吸风饮露”的神人写得那样美丽绝伦,其中正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火。他虽然提出应该“无己”,物我不分,却还是认为“小知不及大知,小年不及大年”。一心要飞离人世的庄子要否定的不是人生,而是社会的黑暗和肮脏。 庄子的《逍遥游》所要追求的是一种张扬个性的“神游”、至美至乐的“戏游”和自然无待的“至游”,归根结底是一种超越物我、心境两适的“精神解放”和“精神自由”,是“闲放不拘,怡适自得,优游自在,无挂无碍”的生命状态和人生境界。 以庄子为代表的中国士人阶层类型,从根本上怀疑儒家的正统价值和秩序,他们更不能忍受不合理的社会政治现实。于是他们以洁身自好的不合作方式,或建立了一个不受约束的自由翱翔的精神世界,或漫游于客观的自然山水中,沉醉于酒的海洋,通过对象物摆脱世俗的一切诱惑和束缚,达到精神的超越和解放。这种不苟合于世俗、为黑暗政治所不容的逍遥游,是精神和意志的自由,是不受秩序和世俗约束的性情自由,是自得其乐的自适性自由。不管是在传统社会中,还是在现代社会中,这种“自由”都有其合理性和价值。 　 人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求