从《狗儿爷涅槃》看八十年代实验话剧的人文关怀.docVIP

从《狗儿爷涅槃》看八十年代实验话剧的人文关怀 　　摘 要：八十年代的中国话剧舞台上诞生了一批具有创新性色彩的实验话剧，这些话剧在进行着形式与内涵的探索、创新、变化同时，也蕴含着丰富的人文关怀色彩。本文以话剧《狗儿爷涅槃》为研究对象，探索八十年代中国实验话剧中人文关怀的表现形式与思想内涵。 　　关键词：实验话剧，八十年代，狗儿爷涅槃，人文关怀 　　一、我国八十年代实验话剧中的人文先关怀 　　1、实验话剧与人文关怀 　　人文关怀出现于西方，其在社会和思想意识上的体现最早可追溯于古希腊，之后在文艺复兴时期得到进一步的展现和传播。人文关怀的核心内容在于肯定人性和人的价值，尊重人的主体地位和自由平等，尊重人的人性解放和个性差异，关心、关注、关怀人的个体需求，从而激发人的主动性和创造性，使人能够得到的自由而全面的发展。当前、随着我国社会的不断发展，人文关怀的理念已越来越深入人心。而回顾当代中国，人文关怀较为鲜明的体现最早是在艺术中出现并得到发展的。 　　由于时代发展的特殊性，在上世纪八十年代之前我国具有人文关怀色彩的艺术作品其实相对较少。随着改革开放以来西方文化的大量涌入以及社会的发展，具有人文关怀色彩的艺术作品在我国越来越多，并在文学、电影、音乐、话剧、绘画等方方面面得到体现。最具人文关怀色彩的要当属实验话剧。实验话剧也称先锋派话剧，其在我国的称谓是相对于传统话剧而产生的。实验话剧在结构和表现方法方面和斯坦尼斯拉夫斯基戏剧体系有所区别，其主要以批判现实、感染力强、关注人性需求与人性挖掘为特点。在当时中国，实验话剧的出现是必然的。从社会和时代的角度上来看，它不仅代表了人们对艺术表现形式和精神世界的不断追求，代表了人们对真善美、对美好事物和理想社会的追求、对人性自由与发展的渴望精神体现。 　　2、实验话剧人文关怀表现与内涵的丰富性 　　人文关怀在艺术作品上的表现具有其自身的复杂性。在实验话剧中，很多作品的主人公不仅仅只具备正向积极的一面，其往往也会具备邪恶、自私、复杂的阴暗面。正如我们人在内心和精神上和品性上具有光明面和阴暗面的道理。而在八十年代实验话剧出现以前，或者是同期的话剧中的人物则多是偏于符号化的、单向性、代表性、善恶鲜明的表现模式。所以我们应当从作品中看到，从原本的浅层次的符号化表现手法来表现人文关怀的精神和内涵是远远不够的，要从深层次的角度挖掘和表现人文关怀，其就应充分的了解人、分析人、吃透人，看清和“尊重”人的复杂性与多样性，并在此基础上探索人在真善美追求过程中的多样化动机和心理本质。这样的人文关怀才是经得起艺术考验和精神考验的，这样的人文关怀也才是实验话剧的人文关怀。本文所研究的话剧《狗儿爷涅槃》就是这样的作品。 　　二、从《狗儿爷涅槃》看八十年代实验话剧的人文关怀 　　《狗儿爷涅槃》是我国八十年代实验话剧的代表作，导演林兆华与编剧锦云用极富沧桑色彩的倒序交叉和意识流的表现手法。反映了老一代农民与土地之间的浓厚情谊以及在土地上所寄托着的无穷无尽的愿望。剧中主人公狗儿爷对土地的这份情谊和愿望不随时代改变，也不随外力改变。但是在实现对土地和对未来追求的同时，狗儿爷也难以摆脱在思想上的极度复杂性，他既害怕被剥削，又渴望去剥削，虽然梦想坚定执着，却又抵不过时代洪流的冲击。最后在一次次的希望与一次次的破灭之间，狗儿爷选择了带上他的土地和门楼自我毁灭。 　　话剧《狗儿爷涅槃》是蕴含着浓厚的中国近当代社会背景的。它从解放前讲述到解放后，从老一代农民延伸到新一代农民、从老的时代意识不断向新的时代意识进行展现，主人公虽然不变，但却如同一首岁月和时代的挽歌。在作品中，狗儿爷这个形象并非是个别人群的表现，而是中国老一代农民的代表。在解放前，狗儿爷这些老一辈农民饱受着封建地主的剥削压迫，终于能在解放之后扬眉吐气，开始盘算着自己的好日子，甚至做着自己的地主梦。但好景不长，在人民公社时代的财产公有化过程中，他们的地主梦又为之破灭，狗儿爷精神受到刺激，痴傻疯癫。改革开放实行家庭联产承包责任制后，狗儿爷虽然分到了地，但是与儿子为代表的新一代人因为发展思维上的不同而产生了更为严重的矛盾，也是最为激烈的矛盾，最终因矛盾无法调和，狗儿爷选择了和自己的土地、门楼一起走向毁灭。所以我们看到，狗儿爷的悲剧命运最根本还是由于无法根除的封建思想和不断变化而无法抵挡的时代洪流之间的矛盾造成的，沉痛而值得思索。我们在以此基础来探索狗儿爷的愿望与剧中人文关怀的体现。 　　人物的愿望是艺术作品中人文关怀的一种有力表现。而《狗儿爷涅槃》整部作品穿插的就是狗儿爷的愿望。即便是他做着自己的地主梦，从本质上看，其愿望的来源也有自身的合理性。毕竟祖祖辈辈做了几辈子雇农，遭受了太多的压迫，由于其自身思想和身份的局限性，所以我们不能对其地主的梦想给予过多批判，更