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两种生产理论视域下女性社会地位和社会价值探究 　　摘 要： 长期以来，女性群体及其社会地位、社会价值问题受到社会的广泛关注。本文以马克思的两种生产理论为视角，深入阐述了女性社会地位和社会价值认同缺失的根源，以及社会和女性自身对女性社会地位和社会价值认同的现实困境。并以社会和女性自身为出发点，对女性的地位认同和价值提升提出对策性建议。 　　关键词： 两种生产；女性；社会地位；社会价值 　　女性的社会地位一词涵义丰富。从广义上看，它指女性的政治地位、经济地位以及享有的各项权利和义务；从狭义上看，它指女性在社会中某个方面所处的具体位置，从女性社会地位的总构成上看，还可以分成两大部分：一是社会所承认的地位，它包括女性的政治、经济、文化教育、福利、就业等各方面的待遇；二是妇女的自我地位，即女性的自我意识自我威觉、自我表现等。[1]女性的社会价值是指女性这一社会群体的能力和活动对整个社会的发展、进步的积极效用以及对社会的贡献。女性的社会价值是通过女性劳动创造为社会提供优质的物质价值和有益的精神价值产品来实现的。 　　圣西门在《一个日内瓦人的书信》 中就曾指出：“一个社会如果不关心占人口一半的妇女们的安全， 这个社会就是不合理的社会。”一直以来，女性群体始终广受社会关注。随着现代经济和社会的快速发展和深刻转型，女性的社会地位和价值较以往已得到了极大提升和实现，然而在现实社会活动甚至包括有些女性自身仍然会存在女性地位和价值认同缺失的问题。实现女性地位提升，促进性别平等依然任重道远。 　　一、两种生产理论下女性社会地位价值的历史考察 　　近代以来，相关历史学家、考古学家已经证明， 在人类历史早期， 男女两性之间的关系是平等、和谐的， 没有先后、主从和贵贱之分。然而随着社会的发展演进，两性之间的社会地位、社会价值差距却逐渐变得显著。这其中有着怎样的深层次的原因呢？马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中强调：“一切历史冲突都根源与生产力的交往形式之间的矛盾。”本文正是从马克思主义的两种生产理论去深入探究女性的社会地位和社会价值问题。 　　《德意志意识形态》一书序言中，马克思和恩格斯曾指出，生活资料的生产和生产资料的生产都是由人直接进行的，没有人类自身的生产，任何一种生产都无法进行。“一开始就纳入历史发展进程的第三种关系就是每日都在重新生产自己生活的人们开始生产另外一些人即增殖。”这就是人口的再生产。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》“序言”中进一步表述了他和马克思的共同观点：“根据唯物史观，历史中的决定因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一种是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必须的工具的生产，这是一切人类生存的第一个前提，也是一切历史的第一个前提。因为人们为了能够“创造历史”，就必须能够生活，为了生活，就必须要有衣、食、住及其他东西。因此，这种生产是第一个历史活动，也是人们迄今为止为了生活必须每日每时都要进行的一种历史活动，它是一切历史的基本条件。任何历史观的第一件事情，就是必须注意这一基本事实的全部意义和全部范畴。这种生产是通过劳动来进行的。另一种生产是人类自身的生产，即种的繁衍。这种生产是通过婚姻家庭和生育来进行的。”[2]这就是著名的两种生产理论。 　　（一）第一种生产中的第女性的社会地位缺失 　　这两种生产活动从人类诞生之日就同时存在，共同制约着一定时间和空间范围内的社会形态和社会制度。当第一种生产越不发达、所创造的社会财富越小的时候，第二种生产的制约作用就越大，社会制度就越在较大程度上受血族关系的支配。原始社会正是这样，人们分属于不同的部落或氏族，家庭成了唯一的社会关系。例如母系氏族社会中，女性不但从事着相对稳定的农业和畜牧业，更承担着繁衍后代延续种族力量的重大任务和职责，这时的女性在家庭乃至整个社会中集两种生产的历史重任于一身，自然比外出狩猎而无固定所获的男子的地位更高。 　　然而，随着人类社会的向前演进，第一种生产必然会逐步发展起来，也即物质资料生产在社会生产中取得了主导地位。与此同时，私有制和交换、财产差别、使用他人劳动的可能以致阶级对立的基础等等新的社会成分，也日益生成、发展。最后，旧的社会制度被新形成的社会各阶级的冲突所摧毁，被组成国家的新社会取而代之。而国家的基层单位也变成了地区团体。在这种社会中，家庭完全受私有制的支配……[3]第一种生产力量“崛起”过程投射到两性群体中即是：拥有强健体魄和能力的男性的劳动范围逐渐向外部世界扩展，挑起第一种生产劳动的重任，创造出剩余物质财产这样的显性的外在的社会财富。相应的，男性占据了地区团体乃至国家中的大多数“席位”，在整个社会中逐渐拥有了更高的地位和更大的权利，而这一时期的女性则由于生理特性使得她们不宜从事重体力、高空、野外等恶劣