《中国思想史》第12讲 先秦名家、纵横家、杂家思想.pptVIP

《鬼谷子》是先秦纵横家的理论著作，也是对春秋以来行人游说、谏说的经验技巧和此类文章写作经验与技巧的总结。它不仅在我国论说文发展史上占有重要的地位，在我国古代心理学和人际关系、组织管理与策划等学科的研究上，也具有重要的意义。 三、杂家思想 《汉书·艺文志》说杂家出于议官，“兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。” 1、杂家与统一的思想 杂家融合各家之言为一家，有思想统一的趋势，“定于一”的思想出现的较早，战国后期皆苦于诸侯力争，希望能有一强统一，熄灭战火，重建稳定的社会秩序。杂家的出现与此种社会思想需求密切相关，也为即将统一的政权提供思想准备和政治谋略。 2、《尸子》仅有后人辑本。《汉书?艺文志》杂家有“《尸子》二十篇”﹐班固自注﹕尸子“名佼﹐鲁人﹐秦相商君师之。鞅死﹐佼逃入蜀”。《隋书?经籍志》杂家记载: “《尸子》二十卷﹑目一卷。梁十九卷。秦相卫鞅上客尸佼撰。其九篇亡﹐魏黄初（220～226年）中续。” 《尸子》一书早佚，后由唐代魏徵、清代惠栋、汪继培等辑成。 尸佼强调“兼爱百姓，务利天下”（《尸子下》）。《尸子·广泽》是尸佼的学术史论，在此篇中，他刻意发掘各家可以融通、认同的层面，主张“综合各家”。 他对各家学派的不同主张和个性特征进行了概括，刻意的兼综并取，使各家彼此相通，从而也抹杀了各学派的对立、分歧。这是有其实践价值的。《广泽篇》透露出来的，就是希望结束纷争混乱，实现统一的思想。 3、《吕氏春秋》 《史记·吕不韦列传》记载了《吕氏春秋》的成书，不韦“使客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事。号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，县（悬）千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者，予千金。”其著作规模宏大，去取谨慎。《史记·太史公自序》称《吕览》，以览居全书之首，故有此简称。 八览，本之于天，论国家社会成立的原因，治理国家社会的方法。 《有始览》从天地开辟说起，其中各篇或言祯祥感应之理，因天以及人也。论人君驭下之道，人臣事君之理。言君臣交相资。《孝行览》言天下国家之本在身，身之本在孝。《慎大览》言居安思危之义。所属各篇言人君用贤人，人臣事君及治国之道，皆守成之义。 《先识览》从认识细微观察变化立论。《审分览》明君臣之分职。《审应览》言人君听说之道。《离俗览》言用人之方。《恃君览》言人之乐群，由于群之能利人。群之能利人，由于君道之立。于是论君主不当以位为利；及能利民者当立，不利民者当替之道，并博论国家之祸福。 六论盖言君臣氓庶之所当务也。《开春论》言用人之术。《慎行论》言利害之辩。《贵直论》言人君当求直臣。《不苟论》言当去不肖。《似顺论》言百官之职，无可不慎；并言及谨小慎微之义。《士容论》首二篇言人臣之道，下四篇言氓庶之事。 十二纪者，古明堂行政之典。古代政事统于明堂。明堂出令，必顺时月。故举十二纪，则一国之政全都包括在内。《孟春纪》言治身之道，春天为生长之始，故本之于身也。《仲春》《季春》二纪，论知人、任人之术，因身以及人也。《孟夏纪》言尊师，取友，教学之法。夏主长大，人之为学，亦所以广大其身也。《仲夏》《季夏》皆论乐。 《孟秋》《仲秋》皆言兵。《季秋》所属《顺民》《知士》二篇，乃用兵之本。《审己》者，慎战之道；《精通》者，不战屈人之意也。《孟冬纪》皆言丧葬。葬者藏也，冬阅藏物也。《仲冬》《季冬》二纪，论求知及知人。人能多所蓄藏则知，所谓“多识前言往行，以蓄其德。”知莫大于知人也。 四、先秦思想小结 （一）先秦诸子的历史功勋 1、先秦诸子处于彪炳史册的子学时代，是中华文明元典从庙堂走向社会的时代。 2、开创了文化与学术从贵族普及到广大社会阶层的时代。 3、开创了一个高度思想解放与发展的时代。 （二）先秦思想演变的轨迹 诸子百家在学派初创时，一般要借助名望较大的学派的理论词汇来进行新的解释，进而阐发本学派的主要思想理论，待学派基本理论稳固了，一般是这一学派的后学为了与其它学派争夺思想阵地，往往互相攻击，严厉抨击别派的思想主张，不惜污蔑其他学派创始人的形象。经过这样一阵争鸣，到了战国后期学术的发展互相影响，你中有我，我中有你，学派之间的攻伐少了，互相吸取学说成为学术发展的主流。于是杂家出现了，也是应和了时代趋于统一的需要。 第十二讲先秦名家、纵横家、杂家思想 张利军 历史文化学院 2010-05-14 第十二讲先秦名家、纵横家、杂家思想 一、名家思想 二、纵横家思想 三、杂家思想 四、先秦思想小结 一、名家思想 《汉书·艺文志》说名家出于礼官，著录有《邓析》二篇，《尹文子》一篇，《公孙龙子》十四篇，《成公生》五篇，《惠子》一篇，《黄公》四篇，《毛公》九篇。 惟《公孙龙子》尚存残本，其