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写作短论五则文学即“人学”，著文即做人。人要有一点“精神”，而“精神”是有灵性的，是自我的，而非共性的，他者的。人之异于其他生物，因人是一种“精神”的生物，而其他生物则无所谓“精神”；人有真正的语言，而其他生物则无真正意义上的语言。事实上，“言”存而“神”生，“神”生而“人”立；“言”失则“神”亡，“神”亡则“人”非。语言是人“精神”的载体，没有语言则“精神”无从寄托。有了“精神”，方能称其为真正的“人”，没有了“精神”，神采黯淡，孰可谓为“人”？故，为文应当“我手写我口”，独抒性灵。即用手中生花的妙笔，叙写自己心中想说的话，抒发自己心中真切深挚的情。一言蔽之，须以独具个性的语言观照自我丰富多彩的心灵世界。描绘大自然的春花秋月，草长莺飞，萧萧落木，滚滚江流。让“花溅泪”的感伤，“鸟惊心”的离愁别恨，“莫教枝上啼”的怀思之情，在自己的笔底，都成为巴尔扎克所谓的“这一个”！对作文运思，古人研究精深，亦有精辟、独到之论。西晋文学家陆机《文赋》有言：“精骛八极，心游万仞。”“精”者，神也；“骛”者，“驰”也。八极：喻极远之所在。万仞：喻极高之处。又言：“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”其“须臾”“一瞬”，均言时间极短。前者谓进行艺术构思、艺术创作，思想可纵横驰骋不受时空的限制，思维、感受不受束缚。后者言创作构思时驰骋想象，顷刻间浏览古今，一瞬时游遍四海。由此观之，作文构思时，作者须尽力展开联想和想象的彩翼，从高处观照生活，全方位审视人生，方可挖掘到生活的真谛，探究到复杂的人生，进而客观地反映世界。再者，作文运思须学会概括。万物虽多，天地虽大，然均可概括进形象，亦能描绘于笔下。陆机的“笼天地于形内，挫万物于笔端”，此之谓也。作文皆思想碰撞之火花，亦是情感世界之产物。故作文运思始终伴随波澜起伏的情感之潮。刘勰《文心雕龙?神思》云：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”意谓作文须激情充沛，真情满怀，在“情”的驱使或感染下，为文者方能进入作文运思的最佳境界――站立于山头，情感仿佛弥满了山；海边观海，思绪恰如海水般澎湃。作文运思须注重联想和想象，学会概括，更需要情感潮水的浸染。三、作文炼意摭谈炼意之“意”，即文章的精神内核和灵魂，或曰中心、主题。清代黄宗羲在《论文管见》中说：“每一题，必有庸人思路共集之处缠绕笔端，剥去一层，方有至理可言，犹如玉在璞中，凿开顽璞，方始见玉，不可以璞为玉也。”作文炼意，俨若寻玉，须凿开顽璞，理出真玉，万勿为其表象所蒙蔽，认璞为玉。作文炼意须经深挖透掘，方能求得至理或核质。清人李沂《秋星阁诗话》云：“作诗如食胡桃、宣栗，剥去三层皮方有佳味。”炼意亦如此，著文者须对事理剥去三层皮，去粗取精，去伪存真，由表及里，方能掘到核质，探得深意或新意。因此，作文炼意要点有五：一曰意在笔先。此指构思作文时，先须确立中心再动笔墨，切不可信马由缰，想到哪写到哪。二曰意多乱文。一文只能有一个“意”，一个中心，否则，意多必湮没中心。三曰意需深掘。即材料须深掘，竭力从材料中掘出深刻的思想，闪光的核质。四曰意贵创新。“意”须有新意。如欲从常见之事物中提出新认识，拎出新涵义，须注意观察、体验生活。五曰意尽则止。著文者据“意”安排内容和结构，故“意”一旦得以充分表达，文章应戛然收束，不??唆半句，否则将有害于“意”。四、讲究起始和收束起始，即文章的启笔开篇；收束，即文章的结束收尾，属文章结构范畴。古今著文者无不讲究其文的起始和收束。南北朝文学理论家刘勰《文心雕龙?章句》有言：“启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨。”其大意是：文章的开头话中，应该预先略微显露文章中心部分的意思；文章结尾语言，亦应承接照应中心部分的主旨，著文者须注意文章首尾照应，一气呵成。元代文人乔梦符的“凤头”“豹尾”之喻，堪称精妙。意即文首须像凤头般美丽、精彩；结尾务求具豹尾般铿锵有力，有平衡感。明代学者谢榛《四溟诗话》的一说越发形象：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”即开头语要像燃放爆竹，使人耳目为之一震；而结尾语言须如敲钟，余音绕梁，回旋不绝，起深化、拓展或升华文章意蕴之效。古人对于开头和结尾的言论，尽管说法不一，但其实质都是强调写好文章的开头和结尾。那么，如何才能写好文章的开头和结尾呢？开头之法很多，但可大致概括为两大类。一类是“开门见山”的写法，“落笔入题”，说明写作缘由；“开宗明义”，揭示全文主题；“言归正传”，即速开讲故事；“单刀直入”，挑明论敌谬说。另一类是“形象化”的写法，描写环境，以引出人物；抒发感情，以渲染气氛；先叙委婉故事，以引出深刻道理；借诗词谣谚，以为叙事的开端。好的开头，新颖生动，引人入胜。结尾之技亦不少，总结全文，以揭示主旨；展示未来，以鼓舞斗志；抒发情怀，以增强文章感染力；造语含蓄，使读者掩卷之后仍遐想不已。好的结尾，余味无