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孔子的知行观及其现代启示 【摘要】春秋时期，孔子将“知”、“行”以及“知行合一”作为哲学概念界定并详实论述，开创了中国知行观的学统。孔子肯定了人的认知能力，考察了认识的来源、认识的内容以及对待知识的态度等；孔子非常重视“行”， 认为个体价值的实现依存于他所从事的实践活动；孔子也非常重视“知行合一”，强调把内在之知转化为外在之行。当前阶段应不断从孔子的思想中汲取合理性因素并运用到工作仍具有诸多启示。 【关键词】孔子 知 行 知行合一 仁 【中图分类号】G41 【文献标识码】A 春秋时期，孔子将“知”、“行”以及“知行合一”作为哲学概念界定并详实论述，奠定了中国“知行观”的学统基础。孔子认为认知活动是人类的基本活动之一，他肯定了人具有很强的认知能力，考察了认识的来源、认识的内容以及对待知识的态度等；孔子也非常重视“行”，认为个体价值的实现依存于他所从事的实践活动；孔子强调“知行合一”，认为儒学的本质体现在“知行合一”的各种社会实践活动中，即个体把内在之知转化为外在之行。现阶段深入研究孔子知行观的合理性因素，具有重要的现实意义。 孔子之“知”诸义概述 综合起来考察，孔子之“知”是全面而深刻的范畴，是孔子思想体系的基础，孔子的人生理想、为政之道、君子学说、教育思想等各个方面都由此展开。具体的来说，孔子“知”之思想包含知之能力、知之来源、知之路径、知之内容、知之态度等。 “知”之能力。孔子肯定了人是能知的主体，外在客观世界进入人的感觉器官并经过思维之后，人能够形成对客观事物的认识。孔子曾告诫弟子不怕别人不了解自己，而最怕自己不了解别人。这说明孔子认为人具有认知的能力。孔子也区分了人的认知能力有强弱之分，“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”（《论语?雍也》，以下《论语》引文均出自《四书章句集注?论语集注》，（宋）朱熹），正是由于人的先天能力不同，所以要因材施教。孔子还看到了人具有推断和预测等能力，子张问十世以后的礼能否知晓，孔子明确告诉他这是非常简单的事情，因为人的认识具有推断和预测的能力。 “知”之来源。孔子曾说：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯?橄乱印保ā堵塾铩ぜ臼稀罚?。这是孔子对认识来源的思考：先天所赋予，后天的学习，困境中的学思结合。孔子认为“学”、“困而学”等实践活动是认识的重要来源，因此他非常重视学习，《论语》中多处可见他谈到“好学”的章句，可见“学”在其思想中的重要位置。“好学”不只是人的一种行为，更是人的一种优秀品质。实际上，他之所以重视“学”，赞扬颜回“好学”，是因为他认为对于普通人（非生而知之之人）来说，“学”这种活动是人由“未知”进入到“知”的必由之路，有“知”必须有“学”，有“学”才能有“知”。 “知”之内容。孔子认为“知”主要有三个方面。首先是“天命”。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”（《论语?为政》）。由此可以看出，“知天命”是“知”的重要方面。因此，他说君子必须谨遵天命行事。其次是“君子之道”。“子曰：君子不器”（《论语?为政》），认为君子应符合形而上之道的各项要求。君子的重要任务是悟道、和弘道并遵道而行。他认为君子之道包括孝悌之道、忠恕之道以及为政之道等方面。再次是“礼乐”。他非常重视礼乐教化，也曾严厉批评季氏践踏礼乐的行为，“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语?八佾》）。传授礼乐也是孔子的重要教学任务。 “知”之态度。孔子重视对待“知”的态度，其目的在于强调获得真知。其一，孔子强调“学”的重要性，认为人应该有强烈的“求知”欲望。其二，孔子反对“不懂装懂”的行为，孔子告诫子路：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是大智慧。其三，自己真知不一定要表达出来让别人了解，所以孔子由衷佩服颜回的大智若愚。其四，懂得存疑方为真知，当子路说孔子“正名”思想迂腐而不合时宜时，孔子批评他不懂得存疑的重要性，告诫他对于有疑问的事情要保持沉默不要妄下定论。其五避免“闭门造车”才是真知。孔子反对什么都不懂却凭空创造的做法。其六，做到“四毋”才能真知。孔子认为真知应该杜绝了四种弊病，即肆意猜测，主观成见，固执己见，自私之心。说明获得真知需要从客观实际出发，克服主观成见。 孔子之“行”意蕴简析 孔子之“行”概念意涵人类一切行动，包含改造客观世界和主观世界的一切实践活动，凡是能被听闻察觉和体会感受的在外表现都属于“行”的范畴，认为“行”是人的本质活动，体现在现实生活、学习、工作的每个环节上。个人价值的实现依存于他所从事的实践活动。 细节即“行”。孔子说，“巧言令色，鲜矣仁”（《 论语?学而》）。指出判明个体的行为是否符合“仁”的标准，要看内在本质，避免被花言巧语以及伪装的和善所欺骗。“色”即面容表情，在《论语》中出