古典诗词中的“梧桐”意象探微陈千里.docVIP

古典诗词中的“梧桐”意象探微陈千里 　　意象是古典文论中的一个重要范畴，也是中国古代文学作品中不可或缺的范畴，相对于中国古典诗词来说，意象又是其艺术灵魂。所谓意象就是融入了主观情意的客观物像，或者是借助于客观物像表现出来的主观情意。简单地说，意象就是主观情志与客观物像相互交融的艺术形态。梧桐，虽是一种普通的树种，但当它进入诗人的创作视野，诗人将它写入古典诗词中并融入其主观情思、审美理想之后，梧桐就成为古典诗词的一个传统意象。因此，在历代文人反复写入和复写创新的过程中，“梧桐”这一意象就具备了象征高洁、希望、爱情、凄凉、悲伤等丰富的审美文化意蕴。 　　一、 梧桐枯峥嵘，声响如哀弹――象征人品性的高洁 　　古典诗歌中常用许多具有高洁品性的物象来象征人的品性之高洁，梧桐就是其中的物象之一。“良禽择木而栖”，梧桐可以招致祥鸟凤凰，是高洁的象征。我国古代有凤凰非梧桐不栖的说法，昔郑玄云“凤凰之性，非梧桐不栖”，又如北宋陈翥在《桐谱?斜源第一》中云：“夫凤凰，仁瑞之禽也，不止强恶之木。梧桐柔弱之木也，皮理细腻而脆，枝杆扶疏而软，故凤凰非梧桐而不栖。”“良禽择木而栖”之说，最早可以追溯到《诗经?大雅?卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。萋萋，雍雍喈喈。”后人则据此来称赞人的品性之高洁。唐人李伯鱼《桐竹赠张燕公》：“凤栖桐不愧，凤食竹何惭。”就将这一传说化入诗中，以梧桐修竹喻人，称赞有唐一代贤相张悦。又如：“垂 饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”（虞世南《咏蝉》） 　　梧桐不仅可以和凤凰或修竹构成复合意象来象征人的品性之高洁，也可以单独运用。王昌龄《段宥厅孤桐》：“槁叶零落尽，空柯苍翠残。虚心谁能见，直影非无端。”诗中的孤桐槁叶尽落、扶枝枯残，但其耿直高洁的本性却倍加突现。王安石《孤桐》：“凌霄不屈己，得地本虚心。岁老根弥坚，阳骄叶更阴。”诗人以孤桐自况，含蓄委婉地抒发了自己“烈士暮年，壮心不已”的凌云之志和谦虚谨慎的为人之道。 　　二、 栽下梧桐树，引来金凤凰――寄寓一种美好的生活愿望 　　梧桐作为常见的观赏树，自从它诞生之日起，就是作为“嘉木”的代表、美好事物的象征。不仅因其皮青如翠、树干高耸、枝繁叶茂、叶缺如花，妍雅华净，更是因其能够唤起人们对美好事物的丰富的想象。 　　自古以来，凤凰就是百鸟之王，是真、善、美的化身，梧桐作为它的唯一栖身之地（更平添了凤凰几分“捡尽寒枝不肯栖”的高洁本性），可以说是一种祥瑞之树了，能给人带来幸福和好运。乡间人们大量种植梧桐，或点缀于庭前院后（井边），或栽种于道路两旁以期好运常在。李白有诗句“宁知凤凰意，寄托梧桐前”便是证明。又如曾?七律诗《苏秀道中自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以苏，喜而有作》同样也借“梧桐”表达欣喜美好的生活愿景：“一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。无田似我犹欣舞，何况田间望岁心。”颈联“千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音”虚实结合，出句想象“秋苗以苏”之后勃勃生机的图景，对句由想象回到现实，直抒“听雨”之喜，表达了诗人因雨而喜，期盼农人能够有一个丰收年的美好生活愿景。 　　三、 梧桐相待老，鸳鸯合双死――比喻爱情 　　爱情是千百年来文人墨客笔下常写常新的主题，他们常常借助于不同的意象来含蓄委婉地表达自己的爱情体验。意象是作者主观感觉和情意的物化，常见的爱情意象主要有鸳鸯、鹧鸪、画眉、燕子、凤凰、红豆、比翼鸟、连理枝、梧桐。这些客观物像进入到诗人的脑海中，在灵感的作用下逐渐由模糊趋向于明晰并由诗人将其主观情感融入其中变成意象。在这一过程中，单纯的物象就既融入了诗人创作时的主观情感和审美意趣，又使读者在阅读欣赏的过程中产生相应的联想，近而体悟诗人的创作意图，产生共鸣，获得审美愉悦或审美教育。正如上面所列举的意象，花木禽鸟常被用来象征爱情，青干绿叶、枝干扶疏的梧桐则是伉俪好合的象征。相传梧桐雌雄异株，梧为雄，桐为雌，同发同老，同生同死。因此，我国民间便有了以梧桐来暗示男女之间海枯石烂的忠贞爱情的说法。古乐府《孔雀东南飞》便化用了这一象征意蕴。“两家求合葬，合葬华山旁。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。”在这凄美叙述中，梧桐松柏的枝繁叶茂相互交通象征了男女主人公缠绵纠结、至死不渝的爱情，同时也寄托了人们对美好生活的期盼和追求。 　　四、 梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失半飞――象征丧偶 　　因梧桐落叶早，民间便有了“梧桐一叶落，天下尽知秋”的说法。古人深受“天人合一，物我相通”的儒家传统观念的影响，由物及人，见梧叶飘零，自然而然地联想到生命的终结。在古典诗词中我们会常常发现以梧桐（或死或叶落）来象征丧偶，这种以梧桐象征丧偶的说法，最早可以流溯到枚乘的《七发